YUSUF

Pengenalan Bab

Nama

Surah Yusuf - سورة يوسف

[12:111] - Ini adalah sebahagian dari keseluruhan surah. [Papar keseluruhan surah]

(Ingatlah peristiwa) ketika Nabi Yusuf berkata kepada bapanya: "Wahai ayahku! Sesungguhnya aku mimpi melihat sebelas bintang dan matahari serta bulan; aku melihat mereka tunduk memberi hormat kepadaku".
(Yusuf 12:4) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 235 - ٢٣٥

(6:84:16) wayūsufa and Yusuf وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ

(12:4:3) yūsufu Yusuf إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا

(12:7:4) yūsufa Yusuf لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ

(12:8:3) layūsufu Surely Yusuf إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا

(12:9:2) yūsufa Yusuf اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ

(12:10:6) yūsufa Yusuf قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ

(12:11:8) yūsufa Yusuf قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ

(12:17:7) yūsufa Yusuf قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا

(12:21:17) liyūsufa Yusuf وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ

(12:29:1) yūsufu Yusuf يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ

(12:46:1) yūsufu Yusuf يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ

(12:51:6) yūsufa Yusuf قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ

(12:56:3) liyūsufa [to] Yusuf وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ

(12:58:3) yūsufa (of) Yusuf وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ

(12:69:4) yūsufa Yusuf وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَىٰ يُوسُفَ آوَىٰ إِلَيْهِ أَخَاهُ

(12:76:13) liyūsufa for Yusuf كَذَٰلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ

(12:77:10) fa-asarrahā But Yusuf kept it secret فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا

(12:77:11) yūsufu But Yusuf kept it secret فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ

(12:80:23) yūsufa Yusuf قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ

(12:84:6) yūsufa Yusuf وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ

(12:85:5) yūsufa Yusuf قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا

(12:87:5) yūsufa Yusuf يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ

(12:89:6) biyūsufa with Yusuf قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ

(12:90:4) yūsufu Yusuf قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ

(12:90:7) yūsufu Yusuf قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَٰذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا

(12:94:9) yūsufa (of) Yusuf وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ

(12:99:4) yūsufa Yusuf فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَىٰ يُوسُفَ آوَىٰ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ

(40:34:3) yūsufu Yusuf وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ

Yusuf - Ontology of Quranic concepts

Bila dan Mengapa Diturunkan?

Subjek Surah ini menunjukkan bahawa ia telah diturunkan pada peringkat terakhir kediaman nabi di Makkah, ketika orang Quraish mempertimbangkan persoalan membunuh atau mengosongkan atau memenjarakannya. Pada masa itu, beberapa orang kafir menimbulkan persoalan ini (mungkin dengan hasutan orang Yahudi) untuk mengujinya: "Mengapa orang Israel pergi ke Mesir?" Persoalan ini ditanya kerana mereka tahu bahawa cerita mereka tidak diketahui oleh orang Arab kerana tidak ada menyebutnya apa pun dalam tradisi mereka dan nabi tidak pernah merujuknya sebelumnya. Oleh itu, mereka menjangkakan bahawa dia tidak akan dapat memberikan jawapan yang memuaskan kepada soalan ini atau akan menghindarinya terlebih dahulu, dan selepas itu cuba menanyakannya dari sesetengah Yahudi, dan dengan itu dia akan terdedah sepenuhnya. Tetapi, bertentangan dengan harapan mereka, meja-meja itu dihidupkan kepada mereka, kerana Allah mendedahkan seluruh kisah Nabi Yusuf di sana dan di sana, dan nabi itu membacakannya secara tepat. Ini meletakkan Quraish dalam kedudukan yang sangat janggal kerana ia bukan sahaja menggagalkan skema mereka tetapi juga memberi amaran kepada mereka dengan tepat menerapkannya kepada kes mereka, seolah-olah berkata, "Seperti kamu berperilaku terhadap Nabi ini, betul-betul dengan cara yang sama saudara-saudara Nabi Yusuf berkelakuan ke arahnya, maka kamu akan bertemu dengan yang sama. "

Objek Wahyu

Daripada yang di atas jelas bahawa Surah ini telah diturunkan untuk dua objek:

Objek pertama adalah untuk memberikan bukti kenabian Muhammad (damai sejahtera Allah), dan juga orang yang dituntut oleh pihak lawan sendiri untuk membuktikan secara konsisten bahawa pengetahuannya tidak berasaskan khabar angin, tetapi telah diperoleh melalui Wahyu. Aspek ini telah dinyatakan secara terang-terangan dalam ayat pengantarnya dan menjelaskan secara jelas dalam bahagian penutupnya.

Objek kedua adalah untuk menerapkannya kepada Quraish dan memberi amaran kepada mereka bahawa akhirnya konflik antara mereka dan Nabi akan berakhir dengan kemenangannya terhadap mereka. Kerana mereka kemudian menganiaya abang mereka, nabi, dengan cara yang sama saudara-saudara Nabi Yusuf telah memperlakukannya. Orang Quraish diberitahu secara tidak langsung bahawa mereka juga akan gagal dalam reka bentuk jahat mereka seperti saudara-saudara Nabi Yusuf telah gagal dalam kesnya, walaupun setelah melemparkannya ke dalam sumur. Ini kerana tidak ada kuasa untuk mengalahkan kehendak Ilahi. Dan sama seperti saudara-saudara Nabi Yusuf terpaksa merendahkan diri di hadapannya, maka suatu hari orang Quraisy harus memohon ampun dari saudara mereka yang mereka cuba menghancurkan. Ini juga telah dijelaskan dalam ayat 7: "Sesungguhnya terdapat tanda-tanda dalam kisah ini tentang Yusuf dan saudara-saudaranya untuk bertanya-tanya dari kalangan Quraisy."

Hakikatnya adalah dengan menerapkan kisah ini kepada konflik itu, Al-Quran telah membuat nubuatan yang jelas dan jelas, yang telah dipenuhi oleh peristiwa-peristiwa yang berlaku dalam sepuluh tahun yang berjaya. Tidak lama dua tahun berlalu selepas wahyu itu, ketika orang Quraish berkomplot untuk membunuh Nabi seperti saudara-saudara Nabi Yusuf, dan dia harus berhijrah dari Makkah ke Al-Madinah, di mana ia memperoleh kuasa yang sama seperti Nabi Yusuf telah memperoleh di Mesir. Sekali lagi, pada akhirnya Quraisy harus merendahkan diri di hadapannya seperti saudara-saudara Nabi Yusuf, ketika mereka dengan rendah hati meminta, "Tunjukkan rahmat kepada kami untuk memberi ganjaran kepada Allah dengan kaya orang-orang yang menunjukkan rahmat" (V. 88), dan Nabi Yusuf dengan murah hati Mereka memaafkan mereka (walaupun dia telah berkuasa untuk membalas dendam kepada mereka), dan berkata, "Pada hari ini tidak akan dikenakan azab kepadamu. Semoga Allah mengampuni kamu: Dia adalah yang terbesar dari semua orang yang memaafkan" (V. 92). Kisah belas kasihan yang sama diulangi, apabila selepas penaklukan Makkah, Quraish yang jatuh ke bawah jatuh dengan lemah lembut sebelum nabi, yang mempunyai kuasa penuh untuk membalas dendam terhadap mereka untuk setiap kekejaman yang dilakukan oleh mereka. Tetapi sebaliknya, dia hanya bertanya kepada mereka, "Apakah rawatan yang anda harapkan dari saya sekarang?" Mereka menjawab, "Kamu adalah seorang saudara yang murah hati dan anak seorang saudara yang murah hati."Pada masa ini, dia dengan sangat murah hati memaafkan mereka, berkata, "Saya akan memberikan jawapan yang sama dengan permintaan anda yang diberikan oleh Yusuf kepada saudara-saudaranya: '... hari ini, tidak ada hukuman ditimpakan kepada kamu: kamu telah diampuni.

Topik Perbincangan

Selain itu, Al-Quran tidak mengaitkan cerita ini sebagai naratif semata-mata tetapi menggunakannya, seperti biasa, untuk penyebaran Mesej dengan cara berikut: -

Sepanjang kisahnya Al-Quran telah menjelaskan bahawa Iman Nabi Ibrahim, Ishak, Yakub dan Yusuf (damai sejahtera kepada mereka semua) sama dengan Nabi Muhammad saw dan mereka menjemput orang ramai untuk Mesej yang sama dengan yang Muhammad (saw) telah menjemput mereka.

Kemudian ia menempatkan tokoh-tokoh Nabi Yakub dan Nabi Yusuf bersebelahan dengan watak-watak saudara Yusuf, para ahli kafilah perdagangan, hakim pengadilan; Al Aziz dari Mesir dan isterinya, "wanita" Mesir dan pemerintah Mesir dan menimbulkan persoalan senyap kepada pembaca, seolah-olah mengatakan, "Berbeza dengan watak-watak bekas yang dibentuk oleh Islam di dasar dasar penyembahan Allah dan akauntabiliti di akhirat dengan yang dibentuk oleh "ketidaktahuan" pada ibadah dunia dan mengabaikan Allah dan akhirat, dan memutuskan sendiri dari mana dua corak yang kamu pilih. "

kufr

Al-Quran telah menggunakan kisah ini untuk membawa kebenaran yang lain: apa jua yang Allah kehendaki, Dia menunaikannya, dan manusia tidak akan dapat mengalahkan rancanganNya dengan kaitan-kaitannya dan tidak menghalangnya daripada berlaku atau mengubahnya dengan cara apapun. Tidak, ia sering berlaku bahawa lelaki itu mengamalkan beberapa ukuran untuk memenuhi reka bentuknya sendiri dan percaya bahawa dia telah melakukan perkara yang sangat yang akan memenuhi reka bentuknya, tetapi pada akhirnya dia mendapati kecewanya bahawa dia telah melakukan sesuatu yang bertentangan dengan dirinya sendiri dan kondusif kepada tujuan Ilahi. Apabila saudara-saudara Nabi Yusuf membuangnya ke dalam sumur, mereka percaya bahawa mereka telah sekali gus menghapuskan halangan itu dengan cara mereka tetapi sebenarnya, mereka telah membuka jalan bagi tujuan Ilahi untuk menjadikannya penguasa Mesir, sebelum yang mereka harus merendahkan diri pada akhirnya. Begitu juga, isteri Aziz telah menghantar Nabi Yusuf ke penjara, terapung di atas pemikiran bahawa dia telah menjatuhkan dendamnya kepadanya, tetapi, sebenarnya, dia telah memberikan baginya peluang untuk menjadi penguasa Mesir dan untuk meletakkan dirinya malu mengakui dosa sendiri secara terbuka.

Dan ini bukanlah keadaan yang bersendirian yang membuktikan kebenaran bahawa walaupun seluruh dunia bersatu untuk membawa kejatuhan yang jatuh ke atas siapa yang Allah kehendaki untuk meninggikan diri, ia tidak dapat berjaya.Tidak, langkah-langkah yang sangat "pasti dan berkesan" yang diambil oleh saudara-saudara untuk merendahkan Yusuf digunakan oleh Allah untuk kejayaan Yusuf dan untuk penghinaan dan kehinaan saudara-saudaranya. Sebaliknya, jika Allah menghendaki kejatuhannya, tidak ada ukuran, walau apa pun yang berkesan, dapat membangkitkannya tinggi: sebaliknya, ia membantu menampakkan kejatuhannya dan memalukan mereka yang mengadopsi mereka.

Selain itu, cerita ini mengandungi pelajaran lain bagi mereka yang ingin mengikuti jalan Allah. Pelajaran pertama yang diajarnya ialah seseorang harus tetap berada di dalam batas-batas, yang ditetapkan oleh Hukum Ilahi, dalam tujuan dan objek dan langkah seseorang, untuk kejayaan dan kegagalan sepenuhnya di tangan Allah. Oleh itu jika seseorang mengamalkan matlamat tulen dan langkah-langkah yang sah tetapi gagal, sekurang-kurangnya seseorang akan melarikan diri dari kebodohan dan kehinaan. Sebaliknya, orang yang mengamalkan matlamat yang tidak semestinya dan langkah-langkah yang menyalahi undang-undang untuk mencapainya, bukan sahaja tidak dapat menemui kebimbangan dan kehinaan di akhirat, tetapi juga menjalankan risiko penghinaan dan kehinaan di dunia ini.

Pelajaran kedua yang mengajarkannya adalah orang-orang yang berupaya melaksanakan kebenaran dan kebenaran dan menaruh kepercayaan kepada Allah dan mempercayakan segala urusan mereka kepada-Nya, mendapatkan penghiburan dan keselesaan dari-Nya, kerana ini membantu mereka menghadapi lawan mereka dengan keyakinan dan keberanian dan mereka tidak kehilangan hati, ketika mereka menghadapi langkah-langkah menakutkan musuh-musuh yang kuat.Mereka akan bertahan dalam tugas mereka tanpa rasa takut dan meninggalkan hasilnya kepada Allah.

Tetapi pengajaran terbesar yang diajar oleh kisah ini ialah jika orang percaya memiliki watak Islam yang benar dan diberi kebijaksanaan, dia dapat menakluki seluruh negara dengan kekuatan wataknya sendiri. Contoh yang menakjubkan dari Nabi Yusuf mengajar kita bahawa seorang lelaki yang tinggi dan murni keluar berjaya walaupun di bawah keadaan yang paling buruk. Ketika Nabi Yusuf pergi ke Mesir, dia hanya berumur tujuh belas tahun, seorang asing, sendirian dan tanpa syarat; Tidak, dia telah dijual di sana sebagai hamba. Dan keadaan budak yang dahsyat sepanjang tempoh itu diketahui oleh setiap pelajar sejarah. Kemudian dia dituduh dengan Jenayah moral yang kejam dan dihantar ke penjara untuk tempoh yang tidak terbatas. Tetapi sepanjang tempoh penderitaan ini, dia mengamalkan sifat-sifat moral tertinggi yang membangkitkannya ke pangkat tertinggi di negara ini.

Latar Belakang Bersejarah dan Geografi

Butiran sejarah dan geografi berikut akan membantu memahami cerita: -

Nabi Yusuf adalah anak Nabi Yakub dan cucu Nabi Ishak dan cucu besar Nabi Ibrahim (damai sejahtera bagi mereka semua). Alkitab mengatakan (dan tafsiran dalam Quran juga mengesahkan ini) bahawa Nabi Yakub mempunyai dua belas anak lelaki dari empat isteri. Nabi Yusuf dan adiknya Benjamin berasal dari satu isteri dan sepuluh orang lain dari isteri-isteri lain. Nabi Yakub telah menetap di Hebron (Palestin) di mana ayahnya Nabi Iskak dan sebelumnya Nabi Ibrahim tinggal dan memiliki sebidang tanah di Sikhem juga.

Menurut para sarjana penyelidik Alkitab, Nabi Joseph dilahirkan pada atau sekitar 906 SM dan kejadian yang bermula dengan kisah ini pada atau sekitar 890 SM Beliau berusia tujuh belas tahun ketika ia melihat mimpi itu dan dilempar ke dalam sumur. Ini adalah dekat Dothan di utara Shechem menurut tradisi Alkitabiah dan Talmud, dan kafilah, yang membawa dia keluar dari sumur, datang dari Gilead (Trans-Jordan), dan sedang dalam perjalanan ke Mesir.

Pada masa itu Dinasti Fifteenth memerintah Mesir, yang penguasanya terkenal dalam sejarah sebagai raja-raja Hyksos. Mereka tergolong dalam bangsa Arab, tetapi telah berhijrah dari Palestina dan Syria ke Mesir pada atau sekitar tahun 2000 SM dan mengambil alih negara ini. Para ahli sejarah Arab dan pengulas Al-Quran telah memberi mereka nama Amaliq (orang Amalek), dan ini telah disokong oleh penyelidikan baru-baru ini yang dilakukan oleh ahli-ahli Mesir. Mereka adalah penceroboh asing yang telah mendapat peluang untuk menubuhkan kerajaan mereka kerana perseteruan dalaman di negara ini. Itulah sebabnya tidak ada prejudis dalam cara penaklukan Nabi Joseph kepada kekuasaan dan penempatan selanjutnya Anak-anak Israel di rantau Mesir yang paling subur. Mereka dapat memperoleh kuasa dan pengaruh yang mereka lakukan, kerana mereka tergolong dalam bangsa yang sama seperti penguasa asing Mesir.

The Hyksos memerintah Mesir hingga akhir abad ke-15 SM, dan praktikalnya semua kuasa kekal di tangan orang Israel. Al-Quran menceritakan hal ini dalam ay. 20 Al-Ma'idah: ..... Dia telah mengangkat nabi-nabi di antara kamu dan menjadikan kamu pemimpin-pemimpin. . Kemudian, muncul satu gerakan nasionalis yang hebat yang membongkar kuasa dinasti ini dan mengasingkan 250,000 orang dari kaum Amalek. Hasilnya, dinasti Copts menjadi sangat berkuasa dan mencabut semua yang berkaitan dengan orang Amalek. Kemudian memulakan penganiayaan terhadap orang Israel yang telah disebutkan berkaitan dengan kisah Nabi Musa.

Kita juga belajar dari sejarah Mesir bahawa "raja-raja Hyksos" tidak mengakui dewa-dewa Mesir dan, dengan itu, telah mengimport dewa mereka sendiri dari Syria, dengan tujuan untuk menyebarkan agama mereka sendiri di Mesir. Inilah sebab mengapa Al-Quran tidak memanggil raja yang menjadi kontemporari Nabi Yusuf dengan gelaran "Firaun," kerana tajuk ini dikaitkan dengan agama orang asli Mesir dan Hyksos tidak percaya kepadanya, tetapi Alkitab secara keliru menyebutnya "Firaun". Nampaknya editor-editor Alkitab mempunyai salah faham bahawa semua raja Mesir adalah "Firaun."

Para sarjana penyelidikan moden yang telah membuat perbandingan perbandingan Alkitab dan sejarah Mesir pada umumnya berpendapat bahawa Apophis adalah raja Hyksos, yang merupakan kontemporer dari Nabi Yusuf.

Pada masa itu Memphis adalah ibukota Mesir, yang runtuhannya masih terdapat di Sungai Nil pada jarak 4 batu di selatan Kaherah. Ketika Nabi Yusuf dibawa ke sana, dia berusia 17 atau 18 tahun. Dia tinggal di rumah Aziz selama tiga tahun dan menghabiskan sembilan tahun penjara, dan kemudian menjadi penguasa tanah itu pada usia tiga puluh tahun dan memerintah Mesir secara mandiri selama delapan puluh tahun. Pada tahun kesembilan atau kesepuluh pemerintahannya, dia menghantar bapanya, Nabi Yakub, untuk datang dari Palestina ke Mesir bersama semua ahli keluarganya dan, menurut Alkitab, menetap di tanah Gosen, tempat mereka hidup kepada masa Nabi Musa. Alkitab mengatakan bahawa sebelum kematiannya, Nabi Yusuf mengikat kaumnya dengan bersumpah: "Apabila kamu kembali dari negeri ini ke rumah nenek moyang kamu, kamu harus membawa tulang saya keluar dari negeri ini dengan kamu, maka dia meninggal dunia seratus sepuluh tahun lama, dan mereka menyembelihnya ... "

Walaupun kisah Nabi Yusuf seperti yang diberikan dalam Al-Quran sangat berbeza dengan butir-butirnya dari yang diberikan dalam Alkitab dan Talmud, Tiga secara umum bersetuju dengan bahagian komponennya. Kami akan menjelaskan perbezaan, bila dan di mana perlu, dalam Nota Penjelasan kami.

Tafhim-ul-Quran

Thursday, May 30, 2019