AD-DAHR

Pengenalan Bab

Nama

Surah Al-Insaan - سورة الإنسان

[76:31] - Ini adalah sebahagian dari keseluruhan surah. [Papar keseluruhan surah]

Surah ini dipanggil serta selepas perkataan yang berlaku dalam ayat pertama.

Bukankah telah berlalu kepada manusia satu ketika dari masa (yang beredar), sedang ia (masih belum wujud lagi, dan) tidak menjadi sesuatu benda yang disebut-sebut, (maka mengapa kaum musyrik itu mengingkari hari akhirat)?
(Al-Insaan 76:1) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 578 - ٥٧٨

Ad-Dahr Al-Insan

Tempoh Wahyu

Kebanyakan para pengulas, termasuk Allama Zamakhshari, Imam Razi, Qadi, Baidawi, Allama Nizam ad-Din Nisaburi, Hafiz Ibn Kathir dan banyak lagi, menganggapnya sebagai Makki Surah, dan menurut Allama Alusi, majoriti ulama.Walau bagaimanapun, beberapa pengulas berpendapat bahawa Surah diturunkan di Madinah, dan beberapa yang lain mengatakan bahawa ia diturunkan di Makkah tetapi vv. 8-10 daripadanya diturunkan di Madinah.

Setakat perkara dan gaya Surah yang berkenaan, ini sangat berbeza dari orang-orang Madani Surah. Sedikit kajian itu agak menunjukkan bahawa ia bukan hanya Makki Surah tetapi diturunkan pada masa paling awal di Makkah, yang bermula sesudah pembukaan tujuh ayat pertama Surah Al-Muddaththir. Sedangkan pada 8-10, mereka secara semulajadi ditetapkan dalam tema Surah bahawa jika mereka dibaca dalam konteksnya yang betul, tiada siapa yang boleh mengatakan bahawa tema sebelumnya dan mengikuti mereka telah diturunkan 15 hingga 16 tahun sebelumnya tetapi ini Tiga ayat yang diturunkan bertahun-tahun kemudian dimasukkan di sini secara tidak wajar.

Malah, asas idea bahawa Surah ini; atau beberapa ayat yang diturunkan di Madinah, adalah tradisi yang berkaitan dengan Ibnu Abbas (semoga Allah memberkati dia). Beliau mengatakan bahawa sebaik sahaja Hadrat Hasan dan Husain jatuh sakit Nabi saw dan beberapa sahabatnya melawat mereka. Mereka mengharapkan Hadrat Ali untuk bersumpah kepada Allah untuk memulihkan kedua-dua anak itu. Oleh itu, Hadrat Ali, Hadrat Fatimah dan Fiddah, pembantu rumah mereka, bersumpah dengan cepat tiga hari jika Allah mengembalikan anak-anak kepada kesihatan. Kanak-kanak itu pulih dengan rahmat Allah dan ketiga-tiganya mula berpuasa seperti yang dijanjikan. Memandangkan tiada apa-apa untuk dimakan di rumah, Hadrat Ali meminjam tiga langkah barli dari seseorang (mengikut tradisi yang lain, diperoleh melalui buruh). Ketika pada hari pertama mereka duduk makan setelah berpuasa, seorang miskin datang dan memohon makanan. Mereka memberikan semua makanan kepadanya, minum air dan bersara ke tempat tidur. Keesokan harinya ketika mereka lagi duduk makan setelah berpuasa, seorang anak yatim datang dan memohon sesuatu. Mereka sekali lagi memberikan seluruh makanan kepadanya, minum air dan tidur. Pada hari ketiga ketika mereka hanya akan makan setelah berbuka puasa, seorang tawanan datang dan memohon makanan juga. Sekali lagi makanan itu diberikan kepadanya. Pada hari keempat Hadrat Ali mengambil kedua anak itu dan pergi ke hadapan Nabi saw.Nabi saw (yang menjadi damai) melihat keadaan lemah ketiga mereka, kembali bersama mereka ke rumah Hadrat Fatimah dan mendapati dia berbaring di sudut setengah mati dengan kelaparan. Ini bergerak dengan jelas. Sementara itu, Malaikat Jibril (kedamaian) datang dan berkata; "Lihat, Allah telah mengucapkan tahniah kepada kamu atas kebaikan orang-orang dari rumah kamu!" Ketika ditanya oleh Rasulullah tentang apa itu, dia membacakan surah ini secara keseluruhan.(Menurut tradisi Ibn Mahran, dia membaca dari ayat 5 sampai akhir, tetapi tradisi Ibn Marduyah yang berkaitan dengan Ibn Abbas hanya mengatakan bahawa ayat tersebut telah diturunkan mengenai Hadrat Ali dan Hadrat Fatimah, tidak ada kisah yang disebutkan di dalamnya). Kisah keseluruhan ini telah diriwayatkan oleh Ali bin Ahmad al-Wahidi dalam ulasannya tentang Qur'an, yang berhak, dan mungkin dari yang sama ia telah diambil oleh Zamakhshari, Razi, Nisaburi dan lain-lain.

Wa yut'imun-at ta'am ... Al'Basit

Pada mulanya, tradisi ini sangat lemah di mana rantaian penghantarannya.Kemudian, dari sudut pandangan juga, perkara ini adalah pelik bahawa apabila seorang miskin, atau anak yatim, atau tawanan, datang untuk memohon makanan, dia diberi semua makanan. Dia boleh diberi makanan seorang ahli dan lima daripadanya boleh berkongsi yang lain di antara mereka: Kemudian ini juga luar biasa bahawa orang-orang terkemuka seperti Hadrat Ali dan Hadrat Fatimah, yang memiliki pengetahuan yang sempurna tentang Islam, sepatutnya menganggapnya sebagai suatu perbuatan kebajikan untuk menjaga kedua-dua anak, yang baru sahaja pulih kesihatan mereka dan masih lemah, lapar selama tiga hari berturut-turut. Lebih-lebih lagi, berkenaan dengan tawanan juga, ia tidak pernah menjadi amalan di bawah kerajaan Islam bahawa mereka harus ditinggalkan untuk memohon makanan untuk diri mereka sendiri. Kerana jika mereka adalah tahanan kerajaan, kerajaan sendiri bertanggungjawab mengatur makanan dan pakaian untuk mereka, dan jika mereka berada dalam jagaan seseorang, dia bertanggungjawab untuk memberi makan dan pakaian mereka. Oleh itu, tidak mungkin bahawa di Madinah seorang tawanan harus pergi memohon makanan dari rumah ke pintu. Walau bagaimanapun, mengatasi kelemahan-kelemahan penghantaran dan kebarangkalian perkara, walaupun naratif diterima seperti yang berlaku, paling banyak apa yang ditunjukkan ialah apabila orang-orang rumah Nabi Muhammad saw bertindak dengan baik seperti yang mereka lakukan, Jibril datang dan memberi dia adalah berita gembira bahawa Allah telah menghargai kebaikan mereka, kerana mereka telah bertindak secara tepat dengan cara yang benar yang telah diperintahkan Allah dalam ayat-ayat Surah Ad-Dahr ini. Ini tidak memerlukan ayat-ayat ini juga diturunkan pada waktu itu. Begitu juga dengan banyak tradisi mengenai peristiwa wahyu. Apabila kira-kira ayat tertentu dikatakan bahawa ia telah diturunkan pada suatu peristiwa tertentu, ia sebenarnya tidak bermaksud bahawa ayat itu diturunkan pada peristiwa yang paling kejadian itu terjadi. Tetapi ini bermakna bahawa ayat itu terpakai tepat dan betul kepada kejadian itu. Imam Suyuti telah memetiknya dari Hafiz Ibn Taimiyyah: "Apabila para wartawan mengatakan bahawa satu ayat telah diturunkan tentang kejadian tertentu, kadang-kadang menunjukkan bahwa insiden yang sama (atau perkara) menyebabkan wahyu, dan kadang-kadang ayat itu berlaku untuk perkara itu walaupun tidak mungkin terjadi wahyunya. "Lebih jauh lagi, dia menyebut pandangan Imam Badr ad-Din Zarkashi dari:" Ia diketahui dengan jelas mengenai para sahabat dan penggantinya yang segera apabila salah seorang dari mereka mengatakan bahawa satu ayat telah dikirimkan turun mengenai perkara tertentu, itu bermakna bahawa keputusan yang terkandung di dalamnya digunakan untuk perkara itu dan bukan bahawa perkara itu sendiri menyebabkan wahyu ayat tersebut. Oleh itu, ia hanya menggunakan perintah ayat untuk tujuan penalaran dan bukan untuk menyatakan satu fakta." (, jilid I, ms 31, Ed 1929).

Al-Itqan Al-Burhan fi Ulum al-Quran Al-Itqan fi Ulum al-Quran

Tema dan Subject Matter

Tema Surah ini adalah untuk memaklumkan kepada manusia tentang kedudukan sebenarnya di dunia dan memberitahunya bahawa jika dia memahami kedudukan sejatinya dengan betul dan menerima sikap bersyukur, dia akan bertemu dengan apa-apa dan akhir yang baik, dan jika dia mengadopsi cara yang tidak percaya, dia akan bertemu dengan kejahatan seperti itu dan seterusnya. Dalam Surahs Qur'an yang lebih panjang, tema yang sama ini telah dibentangkan dengan panjang lebar, tetapi ciri khas gaya Surah yang paling awal yang diturunkan di Makkah adalah bahawa subjek ditangani dengan panjang pada masa yang akan datang, "telah dibentangkan dalam cara ringkas tetapi sangat berkesan dalam tempoh ini dalam kalimat yang ringkas dan elegan seperti yang secara automatik disimpan dalam ingatan para pendengar.

Dalam Surah ini, pertama sekali manusia telah diingatkan bahawa ada masa ketika dia tidak ada apa-apa; maka permulaannya yang rendah baginya dibuat dengan drop sperma dan ovum yang mana pun walaupun ibunya tidak sedar; walaupun dia tidak tahu bahawa dia telah mengandung atau orang lain melihat sel mikroskopik itu boleh mengatakan bahawa ia adalah seorang lelaki, yang pada masa akan datang akan menjadi yang terbaik penciptaan di bumi. Selepas ini, manusia telah diperingatkan, untuk mengatakan: "Mulai dari penciptaan anda dengan cara ini Kami telah membangun dan membentuk anda pada hari ini untuk mengujinya dan mencuba anda di dunia. Itulah sebabnya, tidak seperti makhluk lain, anda telah dibuat bijak dan bijak dan ditunjukkan kedua-dua cara ucapan terima kasih dan cara yang tidak bersyukur supaya anda dapat menunjukkan, dalam selang waktu yang anda telah diberikan di sini untuk bekerja, sama ada anda telah muncul sebagai hamba yang bersyukur dari ujian atau yang tidak percaya, orang yang tidak bersyukur! "

Kemudian, dalam satu ayat, telah dinyatakan tegas apa yang akan menjadi nasib yang akan dipenuhi di akhirat oleh mereka yang muncul sebagai orang kafir dari ujian ini.

Selepas ini, dalam vv. 5-22 secara berterusan, berkat yang dengannya mereka yang melakukan keadilan penuh untuk penghambaan di dunia, akan disukai, telah disebutkan secara terperinci. Dalam ayat-ayat ini, bukan sahaja ganjaran terbaik mereka telah disebutkan tetapi mereka juga telah diberitahu secara ringkas apakah tindakan-tindakan yang berdasarkannya mereka akan menjadi layak bagi ganjaran-ganjaran tersebut. Satu lagi ciri khas Surah yang terawal yang diturunkan di Makkah ialah selain memperkenalkan mereka secara ringkas kepercayaan dan konsep asas Islam, di sana sini, sifat-sifat moral dan perbuatan-perbuatan yang mulia telah disebutkan, yang patut dipuji menurut Islam, dan juga kejahatan-kejahatan akta dan moral yang Islam berusaha untuk membersihkan kehidupan manusia. Dan kedua perkara ini tidak disebut dengan tujuan untuk menunjukkan apa yang baik atau hasil kejahatan yang ditimbulkan oleh mereka dalam kehidupan sementara dunia, tetapi mereka telah disebutkan hanya untuk menunjukkan apa hasil yang kekal yang akan mereka hasilkan dalam kekal dan kekal kehidupan Akhirat, tanpa mengira sama ada kualiti jahat boleh membuktikan berguna atau kualiti yang baik boleh membahayakan dunia.

Ini adalah perkara pokok dalam bahagian pertama (ay 1-22). Dalam bahagian kedua, yang mengalamatkan Nabi (yang menjadi damai), tiga perkara telah dinyatakan: pertama, bahawa "sesungguhnya Kami Sendiri yang mengungkapkan Al-Qur'an ini sedikit demi sedikit kepada anda, dan ini bertujuan untuk memberitahu Orang-orang kafir, bukan kamu, bahawa Al-Qur'an tidak dikemukakan oleh Muhammad (yang menjadi damai dan rahmat Allah) tetapi ia adalah "Kami yang mendedahkannya, dan itu adalah kebijaksanaan Kita yang memerlukan bahawa kita harus mendedahkannya dengan sekaligus tidak sekaligus. "Kedua, Nabi saw telah diberitahu:" Tidak kira berapa lama, mungkin diperlukan agar perintah Tuhanmu dikuatkuasakan dan tidak kira apa pun masalah yang mungkin menimpa kamu, dalam hal apapun anda harus terus melaksanakan misi Rasul secara sabar, dan tidak memberi taktik tekanan dari mana-mana orang jahat dan tidak percaya ini. "Perkara ketiga yang diberitahu kepadanya ialah:" Ingatlah Allah siang dan malam, lakukan doa dan belanja malam-malam kamu dalam menyembah Allah, kerana itu adalah perkara-perkara yang bertahan dan memperkuat orang-orang yang berseru kepada Allah dalam menghadapi kejahatan dan kufur. "

Kemudian dalam satu kalimat, punca sebenar sikap orang yang tidak percaya telah dinyatakan: mereka telah melupakan akhirat dan terpikat di dunia. Dalam ayat kedua, mereka telah memberi amaran kepada kesannya: "Kamu tidak wujud sendiri: Kami telah menciptakan kamu, kamu tidak membuat dada yang luas ini, dan tangan yang kuat dan kaki yang kuat untuk diri kamu sendiri, membuat ini untuk kamu, dan ia terletak di dalam kuasa Kami untuk merawat kamu seperti yang Kami kehendaki Kami boleh memutarbelitkan angka anda, Kami boleh membinasakan anda dan menggantikan anda dengan sesetengah negara yang lain Kami boleh menyebabkan anda mati dan boleh mencipta anda dalam apa jua bentuk Kami suka."

Kesimpulannya, telah dikatakan: Ini adalah Peringatan: sesiapa yang mahu menerimanya dan mengambil jalan menuju Tuhannya. Tetapi kehendak dan keinginan manusia bukanlah segalanya di dunia. Tidak ada kehendak dan hasrat seseorang yang dapat dipenuhi kecuali Allah (juga) kehendaknya. Dan kehendak Allah tidak sembarangan: apa pun yang Dia kehendaki, Dia mengatasinya berdasarkan pengetahuan dan kebijaksanaanNya. Dia mengakui belas kasihanNya sesiapa yang Dia menganggap sebagai belas kasihanNya berdasarkan pengetahuan dan kebijaksanaanNya, dan Dia telah menyediakan penyeksaan yang pedih bagi orang-orang yang Dia nampak jahat dan jahat.

Tafhim-ul-Quran

Sunday, June 9, 2019