Surah 112 Al-Ikhlaas - سورة الإخلاص

Pengenalan Bab

Nama

Surah 112 Al-Ikhlaas - سورة الإخلاص

[112:4] - Ini adalah sebahagian dari keseluruhan surah. [Papar keseluruhan surah]

bukan sekadar nama Surah ini tetapi juga tajuk kandungannya, kerana ia hanya berkaitan dengannya. Surah Al-Quran yang lain secara amnya telah ditetapkan setelah perkataan yang berlaku di dalamnya, tetapi dalam Surah ini perkataan itu tidak pernah berlaku. Ia telah diberikan nama ini memandangkan makna dan perkara pokoknya. Sesiapa yang mengerti dan percaya kepada ajarannya, akan menyingkirkan (polytheism) sepenuhnya.

Al-Ikhlas Tauhid Ikhlas shirk

Tempoh Wahyu

Sama ada Makki atau Madani Surah dipertikaikan, dan perbezaan pendapat telah disebabkan oleh tradisi yang berkaitan dengan peristiwa wahyu itu. Kami memberikan mereka di bawah iklan seriatim:

Hadrat Abdullah bin Masud telah melaporkan bahawa orang Quraisy berkata kepada Nabi (yang bersahabat): "Katakanlah kepada kami keturunan Tuhanku". Kemudian Surah ini diturunkan. (Tabarani).

Abul Aliyah mempunyai kaitan dengan kewenangan Hadrat Ubayy bin Kab yang mengatakan kepada orang-orang musyrik kepada Nabi saw: Katakanlah kepada kami keturunan Tuhanmu. "Maka Allah menurunkan Surah ini (Musnad Ahmad, Ibnu Abi Harim, Ibnu Jarir, Tirmidzi, Bukhari, Ibn al-Mundhir, Hakim, Baihaqi). Tirmidhi telah menyebarkan tradisi pada tema yang sama dari Abul Aliyah, yang tidak mengandungi rujukan kepada Hadrat Ubayy bin Kab, dan telah menyatakannya untuk menjadi lebih sahih.

At-Tarikh

Hadrat Jabir bin Abdullah telah menyatakan bahawa sebuah bedouin (menurut tradisi lain, beberapa orang) berkata kepada Nabi (yang bersahabat): "Katakanlah kepada kami keturunan Tuhanmu". Kemudian Allah menurunkan Surah ini (Abu Yala, Ibn Jarir, Ibnu al-Mundhir, Tabarani dalam, Baihaqi, Abu Nuaim).

Al-Ausat Al-Hilyah

Ikrimah telah menceritakan suatu bentuk tradisi Ibn Abbas, mengatakan bahawa sekumpulan orang Yahudi, termasuk Kab bin Ashraf, Huyayy bin Akhtab dan yang lainnya, datang di hadapan Nabi saw. (Bersabda: "Wahai Muhammad, Katakanlah kepada kami sifat-sifat Tuhanmu, yang telah mengutusmu sebagai nabi. "Maka Allah menurunkan Surah ini. (Ibn Abi Hatim, Ibn Adi, Baihaqi adalah).

Al-Asma Sifat

Di samping itu, beberapa tradisi lain juga telah dikutip oleh Ibn Taimiyyali dalam ulasannya tentang Surah Al-Ikhlas, iaitu:

Hadrat Anas telah menyatakan bahawa beberapa orang Yahudi Khaiber datang di hadapan nabi (yang bersahabat) dan mereka berkata: "Wahai Abul Qasim, Allah menciptakan malaikat dari cahaya, Adam dari tanah liat yang busuk, Iblis dari nyala api, langit dari asap dan bumi dari buih air, katakanlah kepada kami tentang Tuhanmu (dari apa yang telah dijadikannya). "Rasulullah (saw bersabda) tidak menjawab apa-apa. Kemudian Gabriel datang dan dia berkata: "Wahai Muhammad, katakanlah kepada mereka:".

Huwa Allahu ahad

Amir bin at-Tufail berkata kepada Nabi: "Wahai Muhammad, apa yang kamu panggil kami?" Rasulullah menjawab: "Kepada Allah." Amir berkata: "Kemudian katakan kepada kami tentang apa yang Dia buat, sama ada emas , perak, atau besi? " Kemudian surah ini diturunkan.

Dahhak, Qatadah dan Muqatil telah menyatakan bahawa beberapa rabbi Yahudi datang di hadapan nabi, dan mereka berkata: "Wahai Muhammad, sampaikanlah kepada kami apa yang Tuhanmu sukai, supaya kami beriman kepadamu, Allah dalam Taurat telah menurunkan keterangan-Nya , Berikanlah kepada-Nya apa yang Dia buat, apa jual-Nya, sama ada Dia terbuat dari emas, tembaga, tembaga, besi, atau perak, dan sama ada Ia makan dan minum dan juga memberitahu kita dari siapa Dia mewarisi dunia, dan siapa yang akan mewarisiinya selepas-Nya. "Maka Allah menurunkan Surah ini.

Ibnu Abbas telah menceritakan bahawa penugasan orang-orang Nasrani Najran bersama dengan tujuh imam mengunjungi Nabi saw yang bersahabat) dan mereka berkata: "Wahai Muhammad, sampaikanlah kepada kami apa yang Tuhan sukai dan apa yang Dia buat." Rasulullah menjawab: "Tuhanku tidak terbuat dari bahan: Dia adalah unik dan ditinggikan di atas segalanya." Maka Allah menurunkan Surah ini.

Tradisi-tradisi ini menunjukkan bahawa orang-orang yang berlainan pada masa-masa yang berlainan telah mempersoalkan Nabi (yang menjadi damai sejahtera) tentang intipati dan sifat Allah kepada siapa Yang berkhidmat dan beribadah dia mengundang rakyat, dan pada setiap kesempatan ia membacakan perintah Allah ini sangat Surah sebagai tindak balas. Pertama sekali, orang-orang kafir. dari Quraish bertanya kepadanya soalan ini di Makkah, dan untuk menjawab Surah ini diturunkan. Kemudian, di Madinah, kadang-kadang orang Kristian, dan kadang-kadang orang lain dari Arab, bertanya kepadanya tentang sifat ini, dan setiap kali Allah mengilhamkannya untuk membaca Surah ini sebagai jawaban kepada mereka. Dalam setiap tradisi ini, telah dikatakan bahawa Surah ini didedahkan pada peristiwa ini atau itu. Daripada ini kita tidak boleh membuat tanggapan bahawa semua tradisi ini saling bertentangan. Hakikatnya adalah apabila terdapat nabi atau Surah yang terdahulu yang diturunkan berkenaan dengan soalan atau perkara tertentu, dan kemudiannya soalan yang sama dipersembahkan di hadapannya, Allah mengilhami beliau untuk membaca ayat yang sama atau Surah kepada orang-orang kerana ia mengandungi jawapan kepada soalan mereka. Para wartawan menjelaskan perkara yang sama, dengan mengatakan: Apabila pertanyaan dan perkara seperti itu dan apa yang dipersembahkan di hadapan Nabi, maka ayat tersebut atau Surah diturunkan. Ini juga telah digambarkan sebagai pengulangan wahyu, iaitu wahyu ayat atau Surah beberapa kali.

Hadis

Oleh itu, hakikatnya ialah Surah ini adalah Makki, melainkan memandangkan subjeknya Surah didedahkan pada masa yang paling awal di Makkah, apabila ayat-ayat terperinci mengenai Quran yang berkaitan dengan intipati dan sifat-sifat Allah yang Maha Esa belum diturunkan, dan orang-orang yang mendengar, jemputan nabi kepada Allah, ingin tahu apa yang Tuhannya suka dengan penyembahan dan layanan yang dia panggil mereka. Satu lagi bukti tentang Surah ini sebagai salah satu Surah yang paling awal yang akan didedahkan ialah ketika di Makkah Umayyah bin Khalaf, tuannya Hadrat Bilal, membuatnya berbaring di atas pasir terbakar dan meletakkan batu berat di dadanya, Bilal selalu menangis " ! "Kata ini berasal dari Surah ini.

Ahad, Ahad

Tema dan Subject Matter

Sedikit pertimbangan mengenai tradisi mengenai kesempatan wahyu Surah ini, menunjukkan konsep-konsep agama dunia pada masa nabi mulai memberitakan pesan. Para musyrikin yang menyembah berhala menyembah tuhan-tuhan yang terbuat dari kayu, batu, emas, perak dan bahan-bahan lain. Dewa-dewa ini mempunyai bentuk, bentuk dan tubuh. Dewa-dewa dan dewi turun dari satu sama lain. Tiada dewi tanpa suami dan tiada tuhan tanpa isteri. Mereka berdiri dalam keperluan makanan dan minuman dan para penyembah mereka mengaturnya untuk mereka. Sejumlah besar orang musyrik percaya bahawa Allah menganggap manusia sebagai bentuk dan ada beberapa orang yang berasal dari-Nya.Walaupun orang Kristian mengaku percaya kepada Satu Tuhan, namun Tuhan mereka juga mempunyai anak sekurang-kurangnya, dan selain Bapa dan Anak, Roh Kudus juga memiliki kehormatan sebagai sekutu dalam Ketuhanan: sehingga Tuhan memiliki seorang ibu dan ibu mertua juga. Orang-orang Yahudi juga mendakwa percaya kepada Satu Tuhan, tetapi Tuhan mereka juga tidak mempunyai ciri-ciri dan sifat manusia yang fizikal, material dan lain-lain. Dia pergi berjalan-jalan, muncul dalam bentuk manusia, bergulat dengan hamba-Nya, dan bapa kepada seorang anak, Ezra. Di samping komuniti-komuniti keagamaan ini, zoroastria adalah penyembah api, dan penyembah bintang Sabeans. Di bawah keadaan sedemikian ketika orang-orang dijemput untuk mempercayai Allah, Yang Satu; Siapakah yang tidak bersekutu, tidak dapat dielakkan bahawa soalan-soalan timbul di dalam minda tentang jenis Tuhan itu, Siapakah satu dan Hanya Tuhan dan undangan untuk percaya kepada Yang diberikan dengan mengorbankan semua dewa dan dewa-dewa yang lain. Ini adalah keajaiban Al-Quran yang dalam beberapa perkataan secara ringkas ia menjawab semua soalan dan membentangkan konsep yang jelas tentang Makhluk Allah sebagai menghancurkan semua konsep-konsep politeis, tanpa meninggalkan apa-apa ruang untuk ascription dari mana-mana sifat manusia kepada-Nya Menjadi.

Tauhid

Kebaikan dan Kepentingan

Itulah sebabnya Rasulullah SAW telah memegang Surah ini dengan penuh penghargaan, dan beliau menjadikan umat Islam menyedari betapa pentingnyanya dengan cara yang berbeza agar mereka sering membaca dan menyebarkannya di kalangan rakyat. Kerana ia menyatakan doktrin Islam yang paling utama dan paling asas dalam empat ayat tersebut seperti yang segera terkesan pada ingatan manusia dan boleh dibaca dan dibaca dengan mudah. Terdapat banyak tradisi, yang menunjukkan bahawa nabi pada kesempatan yang berbeza dan dengan cara yang berbeza memberitahu rakyat bahawa Surah ini bersamaan dengan sepertiga Al-Quran. Beberapa perkara mengenai hal ini berkaitan dengan Bukhari, Muslim, Abu Daud; Nasai, Tirmidhi, Ibnu Majah, Musnad Ahmad, Tabarani dan buku-buku lain, dengan kuasa Abu Said Khudri, Abu Hurairah, Abu Ayyub Ansari, Abu ad-Darda, Muadh bin Jabal, Jabir bin Abdullah, Ubayy bin Kab, Umm Kulthum binti Uqbah bin Abi Muait, Ibnu Umar, Ibnu Masud, Qatadah bin an-Numan, Anas bin Malik, dan Abu Masud (semoga Allah senang kepada mereka semua). Para pengulas telah memberikan banyak penjelasan mengenai Nabi Muhammad saw ini. Tetapi pada pendapat kami ia hanya bermaksud bahawa agama yang dibentangkan oleh Al-Quran adalah berdasarkan tiga doktrin:, Rasul dan Akhirat.Surah ini mengajar, murni dan tidak tercemar. Oleh itu, Nabi (yang mana dia Damai) menganggapnya sebagai, sama dengan satu pertiga daripada Al-Quran.

Hadis Tauhid hadith Tauhid Tauhid

Suatu tradisi mengenai kewenangan Hadrat Aishah telah dikaitkan dalam Bukhari, Muslim dan koleksi lain, dengan mengatakan bahawa nabi telah mengirim seorang lelaki sebagai pemimpin ekspedisi. Semasa perjalanan, beliau menyimpulkan bacaan Al-Quran dalam setiap doa. Apabila mereka kembali, sahabat-sahabatnya menyebutnya sebelum nabi. Dia bertanya: "Tanya dia mengapa dia melakukannya." Ketika lelaki itu ditanya, dia menjawab: "Dalam Surah ini, sifat-sifat Allah Yang Maha Pemurah telah dinyatakan, oleh itu, saya suka membacanya lagi."Apabila nabi mendengar jawapan ini, beliau berkata kepada orang ramai: "Beritahu dia bahawa Allah memegangnya dengan kasih dan harga diri."

Ahadith Qul Huwa-Allahu ahad

Insiden serupa telah dikaitkan dengan Bukhari, atas kuasa Hadrat Anas. Beliau berkata: "Seorang lelaki dari kalangan Ansar mengetuai doa-doa di Masjid Quba. Amalannya adalah bahawa setiap pertama dia membaca Surah ini dan kemudian akan bergabung dengan Surah yang lain, dan orang-orang menentangnya dan berkata kepadanya:" Don anda fikir bahawa Surah Ikhlas dengan sendirinya cukup? Mengapa anda menyertai Surah yang lain? Anda harus membaca hanya surah ini, atau meninggalkannya dan bacakan beberapa surah yang lain. Beliau berkata: "Saya tidak dapat meninggalkannya, saya lebih suka berputus asa dalam Doa, jika anda sangat diingini." Orang ramai tidak bersetuju bahawa orang lain dilantik sebagai ketua bukannya. Akhirnya, perkara itu dibawa ke hadapan nabi.Dia bertanya kepada lelaki itu, "Apa yang menghalangi kamu daripada mengecewakan apa yang dikehendaki oleh sahabatmu? Apa yang membuat kamu membaca Surah ini secara khusus?" Lelaki itu menjawab: "Saya sangat menyukainya." Nabi berkata: "Cinta ini Surah ini telah menjadikan kamu masuk Syurga. "

rak'ah rak'ah

112:1

(112: 1) Katakanlah: "Dia adalah Allah, Yang Maha Esa dan unik; 3

1. Penerima pertama arahan ini adalah Nabi (saw) kerana dia adalah orang yang ditanya: Siapakah Tuhanmu dan apa yang Dia suka.Sekali lagi ia adalah yang diperintahkan untuk menjawab soalan dalam kata-kata berikut.Tetapi selepas dia setiap orang percaya adalah penerima.Dia juga harus mengatakan apa yang diperintahkan oleh Rasulullah saw.

2. Yaitu, Tuhanku kepada siapa yang anda ingin diperkenalkan hanyalah Allah. Ini adalah jawapan yang pertama kepada soalan-soalan, dan ini bererti: Saya tidak memperkenalkan tuhan baru yang saya mahukan anda menyembah selain tuhan-tuhan yang lain, tetapi itu adalah Makna yang sama dengan nama Allah. Allah bukanlah perkataan yang tidak dikenali bagi orang Arab. Mereka telah menggunakan kata-kata ini untuk Pencipta alam semesta sejak zaman dahulu, dan mereka tidak menggunakan kata ini kepada mana-mana dewa-dewa mereka yang lain. Untuk tuhan-tuhan yang lain mereka menggunakan perkataan ilah. Kemudian kepercayaan mereka tentang Allah telah nyata sepenuhnya pada masa Abraha menyerbu Makkah. Pada masa itu terdapat 360 patung berhala (ilah) di dalam dan di sekitar Kabah, tetapi orang-orang musyrik yang melepaskan mereka semuanya hanya memohon perlindungan Allah. Dalam erti kata lain, mereka tahu di dalam hati mereka bahawa tidak ada ilah yang boleh membantu mereka pada kesempatan kritikal itu kecuali Allah. Kabah juga dipanggil Bait-Allah oleh mereka dan bukan Baitilah selepas tuhan-tuhan mereka sendiri. Di banyak tempat dalam Al-Quran, kepercayaan Arab politeistik tentang Allah telah dinyatakan, oleh itu:

Dalam Surah Az-Zukhruf telah dikatakan: Jika kamu bertanya kepada mereka yang menciptakannya, mereka pasti akan berkata, Allah. ( ayat 87 ).

Di Surah Al-Ankabuut: Jika kamu bertanya kepada mereka, siapakah yang telah menciptakan bumi dan langit dan yang telah menundukkan bulan dan matahari. Mereka pasti akan berkata: Allah. Dan jika kamu bertanya kepada mereka, yang menurunkan air hujan dari langit dan dengan demikian membangkitkan kembali bumi mati. Mereka pasti akan berkata: Allah. ( ayat 61-63 ).

Dalam Surah Al-Muminun: Katakanlah kepada mereka, beritahu saya, jika kamu tahu, siapa bumi dan semua yang tinggal di dalamnya.Mereka akan berkata, Allah. Katakanlah kepada mereka: Kepada siapa yang mempunyai tujuh langit dan Arasy yang mulia. Mereka akan berkata: Kepada Allah. Katakan kepada mereka: Ceritakan kepadaku, jika kamu tahu, siapa yang menjadi kedaulatan atas segalanya. Dan siapa makhluk yang memberikan perlindungan sementara tidak ada yang dapat memberikan perlindungan terhadap-Nya. Mereka pasti akan menjawab: Kekuatan ini adalah kepunyaan Allah. ( ayat 84-89 ).

Dalam Surah Younus: Mintalah mereka: Siapakah yang menyediakan bagimu dari langit dan bumi? Siapa yang mempunyai kuasa ke atas fakulti pendengaran dan penglihatan. Siapa yang mengeluarkan hidup dari yang mati dan yang mati dari yang hidup. Siapa yang mengarahkan sistem alam semesta. Mereka akan menjawab: Allah. ( ayat 31 ).

Sekali lagi di Surah Younus di tempat lain: Apabila anda meletakkan layar dalam kapal-kapal, bersukacita dengan angin yang saksama, maka tiba-tiba angin kencang mulai marah terhadap penumpang dan gelombang mula melonjak ke atas mereka dari setiap sisi dan mereka menyadari bahawa mereka telah dikelilingi oleh angin ribut. Pada masa itu mereka berdoa kepada Allah dengan iman ikhlas, berkata: Jika kamu menyebarkan kita dari bahaya ini, kita akan menjadi hamba-hambaNya yang bersyukur. Tetapi apabila Dia menyerahkan mereka, orang yang sama mula memberontak di bumi melawan kebenaran. ( ayat 22-23 ).

Perkara yang sama telah diulangi dalam Surah Bani Israil, dengan demikian: Apabila malapetaka menimpa kamu di laut, semua orang yang kamu sembah yang menolong kamu gagal tetapi Dia (ada untuk menolong kamu), tetapi apabila Dia membawa kamu selamat ke darat , kamu berpaling daripadanya. ( ayat 67 ).

Menjaga ayat-ayat ini, mari kita pertimbangkan bahawa ketika orang bertanya: Siapakah Tuhanmu dan apa yang Dia suka kepada siapa yang melayani dan menyembah kamu memanggil kita. Jawapan yang diberikan ialah Huwa Allah: Dia adalah Allah. Jawapan ini dengan sendirinya memberikan makna: Tuhanku adalah Dia yang anda kenali sebagai anda sendiri dan juga Pencipta seluruh dunia, Tuan, Penyokong dan Pentadbirnya, dan Dia yang anda panggil untuk membantu pada masa kritikal di samping semua dewa-dewa lain, dan Saya menjemput anda untuk perkhidmatan-Nya sahaja. Jawapan ini memahami semua sifat-sifat Allah yang sempurna dan sempurna. Oleh itu, sama sekali tidak dapat difikirkan bahawa Pencipta alam semesta, Pentadbir dan Pembuangan urusannya, Tabiat semua makhluk yang tinggal di dalamnya, dan Penolong hamba-hamba semasa kesulitan, tidak akan hidup, mendengar dan melihat, bahawa Dia tidak akan menjadi Maha Kuasa, Maha Mengetahui, Maha Bijaksana, Maha Mengasihani dan Maha Besar.

3. Para ulama telah menjelaskan ayat Huwa-Allahu Ahad secara sintaksis, tetapi pada pendapat kami penjelasannya yang sempurna sesuai dengan konteksnya ialah Huwa adalah subjek dan Allahu predikatnya, dan Ahad-un predikat kedua. Menurut pengertian ini kalimat bermaksud: Dia (tentang siapa yang kamu mempersoalkan saya) adalah Allah, adalah Satu dan satu-satunya. Makna lain juga boleh, dan mengikut peraturan bahasa itu tidak salah sama ada: Dia adalah Allah, Yang Satu.

Di sini, perkara pertama yang perlu difahami ialah penggunaan ahad dalam ayat ini. Biasanya perkataan ini sama ada digunakan dalam kes sengaja sebagai yaum ul-ahad (hari pertama dalam seminggu), atau untuk menunjukkan jumlah negatif sebagai Ma jaa a-ni ahad-un (Tidak ada yang datang kepada saya), atau soalan biasa seperti Hal indaka ahadun (ada sesiapa dengan anda), atau dalam klausa bersyarat seperti Injaa-ka ahad-un (Jika seseorang datang kepada anda), atau dalam menghitung sebagai ahad, ithnan, ahad ashar (satu, dua, sebelas). Selain daripada penggunaan ini, tidak ada duluan dalam bahasa Arab pra-Quran bahawa perkataan ahad semata-mata mungkin telah digunakan sebagai kata sifat untuk seseorang atau benda. Selepas wahyu Al-Quran perkataan ini telah digunakan hanya untuk Kewujudan Allah, dan untuk tidak ada orang lain. Penggunaan luar biasa ini dengan sendirinya memperlihatkan bahawa menjadi satu, unik dan tidak seimbang adalah sifat asas Allah; tidak ada orang lain di dunia yang memenuhi syarat ini: Dia adalah Satu, Dia tidak sama.

Kemudian, dengan meneliti soalan-soalan yang dibawa oleh para musyrik dan pengikut kitab-kitab terdahulu tentang Nabi (saw) tentang Tuhannya, marilah kita melihat bagaimana mereka dijawab dengan ahad-un selepas Huwa-Allah.

Pertama, ini bermakna: Dia sahaja adalah Tua: tidak ada orang lain yang mempunyai bahagian atau bahagian dalam pemberian dan kerana Dia sendiri boleh menjadi Ilah (Tuhan) yang Maha Guru dan Maha Penyayang, oleh karenanya, tidak ada orang lain yang bersekutu dalam Sembahyang sama ada.

Kedua, ia juga bermaksud Dia sahaja adalah Pencipta alam semesta: tidak ada orang lain yang bersekutu dalam karya penciptaan ini. Dia sahaja adalah Sarjana alam semesta, Pelaksana dan Pentadbir sistemnya, Titah makhluk-Nya, Penolong dan Penyelamat pada masa-masa kesulitan; tidak ada orang lain yang mempunyai bahagian atau bahagian apa pun dalam karya-karya Ketuhanan, yang menurut anda sendiri, adalah karya Allah.

Ketiga, kerana mereka juga telah bertanya soalan: Dari apa yang Tuhan buat? Apakah keturunannya? Apakah seksnya? Dari mana Dia mewarisi dunia dan siapa yang akan mewarisinya selepas Dia? Semua soalan ini telah dijawab dengan satu perkataan ahad untuk Allah. Ia bermaksud:

(1) Dia sendiri telah, dan akan menjadi, Allah selama-lamanya; tidak ada Tuhan di hadapan-Nya, dan tidak ada sesudahnya.

(2) Tidak ada golongan tuhan yang mana Dia boleh menjadi ahli: Dia adalah Tuhan, Satu dan Tunggal, dan tidak ada yang homogen dengan Dia.

(3) makhlukNya bukan hanya Satu (wahid tetapi ahad, di mana tidak ada banyak pluralitas dalam apa cara:
Dia bukanlah kompaun, yang boleh dianalisa atau dibahagikan, yang mungkin mempunyai bentuk dan bentuk, yang mungkin tinggal di suatu tempat, atau mungkin mengandungi atau menyertakan sesuatu, yang mungkin mempunyai warna, yang mungkin memiliki beberapa anggota badan, yang mungkin ada arah, dan mungkin berubah atau berubah dalam apa jua cara.Bebas dari segala jenis pluralitas Dia sahaja adalah Makhluk yang Ahad dalam setiap aspek.(Di sini, seseorang harus memahami sepenuhnya kata wahid yang digunakan dalam bahasa Arab seperti kata dalam bahasa Inggeris. Koleksi yang terdiri daripada pluraliti yang besar secara kolektif dipanggil wahid atau satu, sebagai seorang lelaki, satu bangsa, satu negara, satu dunia, malah satu alam semesta, dan setiap bahagian yang berasingan dari koleksi juga disebut satu, tetapi perkataan Ahad tidak digunakan untuk sesiapa kecuali Allah. Itulah sebabnya di manakah di dalam al-Quran perkataan wahid telah digunakan untuk Allah, Dia telah dipanggil Ilah wahid satu Dewa), atau AllahulWahid al-Qahhar (Satu Allah Yang Maha Pemurah), dan tidak ada tempat untuknya, kerana perkataan ini juga digunakan untuk perkara-perkara yang mengandungi pluraliti yang berlainan dalam diri mereka. Sebaliknya, untuk Allah dan hanya untuk Allah, kata Ahad telah digunakan sepenuhnya, kerana Dia sahaja adalah Makhluk yang wujud tanpa sebarang kemajmukan dalam apa-apa cara, Yang Kesatuan yang sempurna dalam segala cara.

112:2

"Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat;

(Al-Ikhlaas 112:2) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤

(112: 2) Allah, yang tidak memerlukan sesiapa dan siapa yang memerlukan; 4

4. Kata yang digunakan dalam asal ialah samad yang mana akarnya adalah smd.Lihatlah derivatif dalam bahasa Arab dari akar ini akan menunjukkan betapa luas dan luas perkataan ini dalam makna.(Perbincangan lisan mengenai makna derivatif ditinggalkan).

Atas dasar makna leksikal ini penjelasan kata as-Samad dalam ayat Allah-us-Samad, yang telah dilaporkan dari para sahabat, pengganti segera mereka dan ulama yang kemudian diberi di bawah:

Ali, Ikrimah dan Kab Ahbar: Samad adalah orang yang tidak ada yang unggul.

Abdullah bin Masud, Abdullah bin Abbas dan Abu Wail Shaqiq bin Salamah: Pengetua yang sempurna dan yang paling luar biasa.

Pandangan yang lain tentang Ibn Abbas: Samad adalah orang yang dikira orang ketika ditimpa musibah. Masih ada pandangan lain tentang beliau: Penguasa yang dalam keturunannya, dalam kemuliaan dan kemuliaannya, dalam pengertian dan kesabarannya, dalam pengetahuan dan kebijaksanaannya adalah sempurna.

Abu Hurairah: Dia yang bebas daripada semua dan semua yang lain bergantung kepada dia.

Pandangan Ikrimah yang lain: Dia yang tidak pernah keluar, atau biasanya keluar, yang tidak makan atau minum. Pandangan yang mengandungi makna yang sama telah dikaitkan dari Shabi dan Muhammad bin Kab al-Kurazi juga.

Suddi: Orang yang dipelopori orang untuk mendapatkan perkara yang mereka perlukan dan untuk membantu dalam kesulitan.

Saeed bin Jubair: Dia yang sempurna dalam segala sifat dan perbuatannya.

Rabi bin Jubair: Dia yang kebal dari segala malapetaka.

Muqatil bin Hayyan: Dia yang tidak sempurna.

Ibn Kaysan: Dia yang eksklusif dalam sifatnya.

Hasan Basri dan Qatadah: Dia yang kekal dan abadi. Tinjauan yang serupa berkaitan dengan Mujahid, Mamar dan Murrat alHamadani juga.

Pandangan lain Murrat al-Hamadani ialah: Dia yang memutuskan apa yang dia kehendaki dan melakukan apa yang dia kehendaki, tanpa ada sesiapa pun untuk merevisi penghakiman dan keputusannya.

Ibrahim Nakhai: Kepada siapa yang dikehendaki rakyat untuk memenuhi kehendak mereka.

Abu Bakr al-Anbari: Tidak ada perbezaan pendapat di kalangan ahli lexicographers bahawa samad adalah ketua yang tidak mempunyai atasan dan kepada siapa umatnya berpaling untuk memenuhi kehendak dan keperluan mereka dan berkaitan dengan urusan lain. Sama seperti ini adalah pandangan Az-Zajjaj, yang mengatakan Samad adalah kepimpinannya yang telah disempurnakan, dan kepada siapa seseorang berpaling untuk memenuhi keperluan dan keinginannya.

Sekarang, mari kita pertimbangkan mengapa Allahu-Ahad telah berkata dalam ayat pertama dan mengapa Allah-kita-Samad dalam ayat ini.Mengenai perkataan ahad yang telah kita jelaskan di atas bahawa ia digunakan secara eksklusif untuk Allah, dan tidak ada yang lain. Itulah sebabnya ia telah digunakan sebagai ahad, dalam erti kata yang tidak pasti. Tetapi sejak perkataan samad digunakan untuk makhluk juga, Allall-us-Samad telah dikatakan bukannya Allah Samad, yang menandakan bahawa Samad adalah benar dan benar Allah sahaja.Sekiranya makhluk itu samad dalam satu segi, ia mungkin tidak samad dalam erti kata lain, kerana ia adalah fana, bukan abadi; ia boleh dianalisis dan boleh dibahagi, adalah sebatian, bahagiannya boleh berselerak bila-bila masa; beberapa makhluk bergantung pada itu, dan pada orang lain ia bergantung; chieftaincynya adalah relatif dan tidak mutlak; ia lebih baik daripada perkara-perkara tertentu dan perkara-perkara lain yang lebih baik darinya; ia dapat memenuhi keinginan beberapa makhluk tetapi tidak berkuasa makhluk apapun untuk memenuhi semua keinginan semua makhluk, Sebaliknya, Allah adalah sempurna dalam sifat-sifatnya dari Samad dalam segala hal; seluruh dunia bergantung kepada Dia dalam keperluannya, tetapi Dia tidak bergantung kepada siapa pun; segala-galanya di dunia beralih kepada-Nya, secara sedar atau tidak sedar, untuk kelangsungan hidupnya dan untuk memenuhi keperluan semua orang; Dia kekal dan kekal; Dia menopang orang lain dan tidak dikekalkan oleh sesiapa sahaja; Beliau adalah Tunggal dan Unik, tidak dikompaun supaya boleh dianalisa dan tidak dapat dilihat; Kedaulatannya mengatasi seluruh alam semesta dan Dia Maha Agung dalam segala hal. Oleh itu, Dia bukan hanya Samad tetapi As-Samad, iaitu Satu-satunya dan satu-satunya yang sepenuhnya dan sempurna dengan ciri-ciri samad dalam arti sebenarnya.
Kemudian, kerana Dia adalah As-Samad, perlu Dia menjadi unik, satu dan hanya, untuk makhluk itu hanya boleh Satu, yang tidak bergantung kepada siapa pun dan kepada siapa semua orang bergantung;dua atau lebih makhluk tidak boleh mandiri dan memenuhi keperluan semua.Selain itu, As-samad juga memerlukan Dia sendiri sebagai Tuhan, tidak ada yang lain, kerana tidak ada orang yang berakal akan menyembah dan melayani orang yang tidak mempunyai kuasa dan kuasa untuk memenuhi keperluan orang lain.

112:3

"Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan;

(Al-Ikhlaas 112:3) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤

(112: 3) Dia tidak pernah mewarisi mana-mana atau tidak, 5

5. Ahli politeis di setiap zaman telah mengadopsi konsep yang sama seperti manusia, tuhan juga tergolong dalam spesies, yang mempunyai banyak ahli dan mereka juga berkahwin, beranak dan dilahirkan.Mereka bahkan tidak menganggap Allah, Tuhan alam semesta, sebagai yang tertinggi dan di atas konsep kejahilan ini, dan bahkan mengajak anak-anak untuk Dia.Oleh itu, kepercayaan Arab sebagaimana dinyatakan dalam al-Quran ialah mereka menganggap para malaikat sebagai anak perempuan Allah.Masyarakat Nabi juga tidak dapat kekal kebal dari kepercayaan paganisme ini.Mereka juga mengadopsi kepercayaan memegang satu orang suci atau yang lain sebagai anak Tuhan.Dua jenis konsep selalu bercampur dalam takhayul yang membazir.Sesetengah orang berpendapat bahawa mereka yang mereka anggap sebagai anak-anak Allah, adalah keturunannya secara semula jadi dan sesetengah pihak lain mendakwa bahawa mereka yang dipanggil anak Allah, telah diterima pakai oleh Allah sendiri sebagai seorang anak lelaki.Walaupun mereka tidak boleh berani memanggil sesiapa sahaja, Allah melarang, bapa Tuhan, jelas fikiran manusia tidak boleh kekal kebal terhadap konsep sedemikian bahawa Tuhan juga harus dianggap sebagai anak kepada seseorang apabila difahami bahawa Dia tidak bebas daripada seks dan penyebaran dan bahawa Dia juga, seperti manusia, adalah sejenis makhluk yang melahirkan kanak-kanak dan perlu mengamalkan anak lelaki sekiranya tidak mempunyai anak, Itulah sebabnya salah satu pertanyaan yang ditanya dari Nabi (saw) adalah: Apakah keturunan Allah, dan yang lain adalah: Dari siapa Dia mewarisi dunia dan siapa yang akan mewarisi itu selepas-Nya.

Jika andaian-analisi ketidaktahuan ini dianalisis, maka jelaslah bahawa mereka secara logik memerlukan asumsi beberapa perkara lain juga.

Pertama, Tuhan tidak boleh menjadi Satu, tetapi harus ada spesies Tuhan, dan anggotanya harus bersekutu dalam sifat-sifat, perbuatan dan kekuatan Ketuhanan. Ini bukan sahaja dari mengandaikan Tuhan memperlakukan anak-anak tetapi juga dari mengandaikan bahawa Dia telah mengadopsi seseorang sebagai anak lelaki, kerana anak angkat seseorang tidak dapat dielakkan dari jenisnya sendiri. Dan apabila, Allah melarang, dia sama seperti Tuhan, ia tidak boleh dinafikan bahawa dia juga mempunyai sifat-sifat Ketuhanan.

Kedua, bahawa kanak-kanak tidak dapat diolah kecuali laki-laki dan perempuan menggabungkan dan beberapa bahan dari bapa dan ibu bersatu untuk mengambil bentuk anak. Oleh itu, andaian bahawa Allah melahirkan anak-anak memerlukan bahawa Dia harus, Allah melarang, menjadi entiti material dan fizikal, harus mempunyai isteri spesies-Nya sendiri, dan beberapa bahan juga harus dikeluarkan dari tubuhnya.

Ketiganya, di mana pun ada hubungan seks dan pengembaraan, ada di sana karena individu-individu fana dan untuk kelangsungan hidup spesies mereka tidak dapat dielakkan sehingga mereka harus melahirkan anak untuk meneruskan perlombaan. Oleh itu, andaian bahawa Allah melahirkan anak juga memerlukan bahawa Dia harus, Allah melarang, Sendiri menjadi fana, dan keabadian harus menjadi milik spesies Tuhan, bukan kepada Diri Sendiri. Selain itu, ia juga memerlukan bahawa seperti semua individu manusia, Tuhan juga, melarang Allah, harus mempunyai permulaan dan akhir. Bagi individu spesies yang kelangsungan hidupnya bergantung kepada hubungan seks dan penyuaraan tidak wujud sejak keabadian tidak akan wujud hingga ke selamanya.

Keempat, objek yang mengadopsi seseorang sebagai anak lelaki ialah seorang yang tidak mempunyai anak memerlukan seorang penolong dalam hidupnya dan menjadi pewaris selepas kematiannya. Oleh itu, anggapan bahawa Allah telah mengadopsi anak lelaki tidak dapat dielakkan akan mengakui semua kelemahan-kelemahan itu kepada makhluk-makhluk yang mulia yang mencirikan manusia fana.

Walaupun semua anggapan ini dimusnahkan sebaik sahaja Allah dipanggil dan digambarkan sebagai Ahad dan As-Samad, namun apabila dikatakan: Tidak ada keturunan dan juga Dia keturunan yang lain, tidak ada ruang untuk sebarang kekaburan dalam hal ini . Maka, kerana konsep-konsep ini adalah faktor-faktor yang paling kuat dari polytheisme berkenaan dengan Ilahi, Allah telah menyangkal mereka dengan jelas dan mutlak bukan sahaja dalam Surah Al-Ikhlas tetapi juga mengulangi tema ini di tempat-tempat yang berbeza dengan cara yang berbeza agar orang dapat memahami kebenaran sepenuhnya. Sebagai contoh mari kita pertimbangkan ayat-ayat berikut:

Allah adalah satu-satunya Tuhan: Dia terlalu tinggi bahawa Dia mempunyai seorang anak laki-laki: apa sahaja yang ada di langit dan apa sahaja di bumi adalah kepunyaan-Nya. ( Surah An-Nisa, Ayat 171 ).

Perhatikanlah: mereka sebenarnya mencipta kepalsuan apabila mereka berkata, Allah mempunyai anak. Mereka adalah pendusta. ( Surah As-Saaffat, Ayats 151-152 ).

Mereka telah mencipta hubungan darah antara Allah dan malaikat, sedangkan para malaikat mengetahui dengan baik bahawa orang-orang ini akan dibesarkan (sebagai penyebabnya). ( Surah As-Saaffat, Ayat 158).

Orang-orang ini telah membuat sebahagian daripada hamba-hambaNya menjadi sebahagian dari-Nya. Hakikatnya ialah manusia itu secara terang-terangan tidak bersyukur. ( Surah Az-Zukhruf, Ayat l5 ).

Namun umat itu telah menetapkan Jin sebagai mitra Allah, sedangkan Dia adalah Pencipta mereka; mereka juga telah mencipta anak-anak lelaki dan perempuan tanpa pengetahuan, sedangkan Dia benar-benar bebas dan ditinggikan jauh lebih tinggi dari apa yang mereka katakan.Dia adalah Pencipta langit dan bumi: bagaimanakah Ia mempunyai seorang anak laki-laki, ketika Dia tidak mempunyai anak laki-laki? Dia telah menciptakan setiap benda. ( Surah AlAnaam, Ayats 100-101 ).

Mereka berkata: Yang Maha Pemurah mempunyai keturunan. Maha Suci Allah! Mereka (yang mereka gambarkan sebagai keturunannya) adalah hamba-hambaNya yang telah dihormati. ( Surah Al-Anbiya, Ayat 26 ).

Mereka berkata: Allah telah mengambil seorang anak kepada dirinya sendiri. Allah Maha Luas. Dia Maha Mengetahui. Dia adalah Pemilik segala yang ada di langit dan di bumi. Adakah anda ada kuasa untuk apa yang anda katakan? Apa yang kamu maksudkan kepada Allah yang tidak kamu ketahui. ( Surah Younus, Ayat 68 ).

Dan (Nabi) bersabda: Pujian adalah untuk Allah yang tidak mempunyai anak dan tidak mempunyai pasangan dalam KerajaanNya dan juga tidak berdaya untuk memerlukan penyokong. ( Surah Bani Israil, Ayat 111 ).

Allah tidak mempunyai keturunan, dan tidak ada dewa lain sebagai pasangan denganNya. ( Surah Al-Muminun, Ayat 91 ).
Dalam ayat-ayat ini kepercayaan orang-orang yang menganggap mereka sebagai anak angkat kepada Allah, telah disangkal dari semua aspek, dan kepercayaan palsu itu juga telah dibuktikan dengan hujah.Ini dan banyak ayat Al-Quran yang lain mengenai tema yang sama lebih lanjut menjelaskan Surah Al-Ikhlas.

112:4

"Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya".

(Al-Ikhlaas 112:4) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤

(112: 4) dan tidak ada yang sebanding dengan Dia. " 6

6. Kata kufu seperti yang digunakan dalam contoh asal adalah contoh, perkara yang sama, yang sama dengan pangkat dan kedudukan.Dalam hal perkawinan, kufu berarti bahwa anak laki-laki dan perempuan harus saling bertanding dengan masyarakat.Oleh itu, ayat itu bermaksud bahawa tidak ada seorang pun di seluruh alam semesta, tidak pernah ada, tidak pernah ada, siapa yang serupa dengan Allah, atau sama dengan pangkatnya dengan Dia, atau menyerupai Dia dalam sifat-sifat, kerja dan kuasa-Nya dalam mana-mana darjah apa-apa sahajalah.