AL-MA`UN

Pengenalan Bab

AL-MA`UN 

---

Nama

Surah Al-Maa'uun - سورة الماعون

[107:7] - Ini adalah sebahagian dari keseluruhan surah. [Papar keseluruhan surah] 

Surah telah begitu ditakrifkan selepas perkataan yang berlaku pada akhir ayat terakhir.

107:7

Dan orang-orang yang tidak memberi sedikit pertolongan (kepada orang yang berhak mendapatnya).
(Al-Maa'uun 107:7) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 602 - ٦٠٢

al-ma`un 

Tempoh Wahyu

Ibnu Marduyah telah menyebut Ibnu Abbas (semoga Allah memberkati mereka berdua) sebagai mengatakan bahawa Surah ini adalah Makki, dan yang sama pula adalah pandangan Ata dan Jabir. Tetapi Abu Hayyan di telah menyebutkan Ibn Abbas, Qatadah dan Dahhak sebagai berkata bahawa Surah ini diturunkan di Madinah. Pada pendapat kami terdapat sekeping bukti dalaman dalam Surah itu sendiri yang menunjuk pada menjadi seorang Madani Wahyu. Ia menimbulkan ancaman kehancuran kepada mereka yang berdoa yang tidak menghiraukan doa-doa mereka dan yang hanya berdoa untuk dilihat. Orang-orang munafik seperti ini hanya didapati di Madinah, kerana di sana bahawa Islam dan umat Islam memperoleh kekuatan seperti itu bahawa Islam dan kaum muslimin memperoleh kekuatan seperti itu sehingga banyak orang terpaksa percaya dari kesesuaian, harus mengunjungi Masjid, menyertai doa berjemaah dan berdoa hanya untuk dilihat oleh orang lain, supaya dihitung di kalangan umat Islam. Bertentangan dengan ini, keadaan Makkah sama sekali berbeza. Tiada siapa yang perlu berdoa untuk dilihat. Di sana sukar walaupun bagi orang yang beriman untuk berdoa secara berjemaah; mereka berdoa secara rahsia dan jika seseorang berdoa secara terbuka, dia hanya melakukannya dengan risiko hidupnya. Orang-orang hipokrit seperti ini yang terdapat di Makkah tidak terdiri daripada orang-orang yang beriman dan berdoa untuk dilihat tetapi mereka yang di dalam hati mereka mengetahui dan mengakui Rasulullah saw yang berada di jalan sejati, tetapi menghindari untuk menerima Islam untuk mengekalkan Kedudukan kepimpinan dan kewibawaan mereka, atau tidak bersedia untuk mengambil risiko mengalami masalah seperti yang mereka dapati orang-orang percaya yang menimpa masyarakat sekitar mereka. Keadaan hipokrit di Makkah ini telah dijelaskan dalam ay. 10-11 dari Surah Al-Ankabut. (Untuk penjelasan, lihat EN 13 hingga 16 dari Surah Al-'Ankabut).

Al-Bahr al-Muhit 

Tema dan Subject Matter

Temanya ialah untuk menunjukkan jenis moral seseorang yang berkembang apabila dia enggan percaya di akhirat. Dalam vv. 2-3 keadaan orang-orang kafir yang secara terang-terangan menghujat akhirat telah dijelaskan, dan dalam empat ayat yang terakhir adalah keadaan orang-orang munafik yang nampaknya adalah orang Islam tetapi tidak tahu tentang hari akhirat, penghakimannya, dan pemenuhan ganjaran dan hukuman yang sewajarnya telah diterangkan. Secara keseluruhan, objek ikat yang menggambarkan sikap dan kelakuan dua orang adalah untuk menarik perhatian bahawa manusia tidak dapat membangunkan watak yang kuat, stabil dan suci dalam dirinya kecuali dia percaya di akhirat.

107:1

Tahukah engkau akan orang yang mendustakan agama (meliputi hari pembalasan)?
(Al-Maa'uun 107:1) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 602 - ٦٠٢

(107: 1) Adakah anda melihat dia yang memberi dusta kepada Hadiah dan Hukuman di akhirat? ³

1. Kata-kata "telah anda lihat", nampaknya, ditujukan kepada Nabi (saw), tetapi gaya al-Quran adalah bahawa pada masa-masa seperti itu ia pada umumnya membincangkan setiap orang yang bijak dan berfikir.Dan melihat cara melihat dengan mata, kerana apa yang telah dijelaskan dalam ayat-ayat yang berjaya dapat dilihat oleh setiap pelihat dengan matanya, serta mengetahui, memahami dan mempertimbangkan sesuatu yang mendalam. Sekiranya perkataan araaita diambil dalam makna kedua, ayat itu bermaksud: Adakah anda tahu jenis lelaki yang menafikan ganjaran dan hukumannya. Atau: Adakah anda menganggap keadaan orang yang memungkiri Penghakiman?

2. Perkataan ad-din sebagai istilah al-Quran digunakan untuk ganjaran dan hukuman di akhirat serta untuk agama Islam. Tetapi tema yang berikut adalah lebih relevan dengan makna yang pertama, walaupun makna kedua juga tidak keluar dari konteksnya. Ibn Abbas telah memilih makna yang kedua, sementara majoriti pengulas lebih suka yang pertama. Sekiranya makna yang pertama diambil, tema Surah bermaksud bahawa penolakan Akhirat menghasilkan seperti itu dan sifat seperti itu pada manusia. Sekiranya makna kedua diambil, tujuan Surah adalah untuk menyerlahkan kepentingan moral Islam, untuk menekankan bahawa Islam bertujuan untuk menghasilkan watak yang sama sekali berbeza dalam penganutnya daripada yang didapati dalam penagihnya.

3. Gaya menunjukkan bahawa objek mengajukan soalan ini pada mulanya bukan untuk bertanya sama ada dia telah melihat orang itu atau tidak, tetapi untuk menjemput para pendengar untuk mempertimbangkan apa jenis watak yang dihasilkan pada lelaki apabila dia menafikan penghakiman dari akhirat, dan mendesaknya untuk mengetahui jenis orang-orang yang menyangkal kepercayaan ini supaya dia cuba untuk memahami kepentingan moral kepercayaan di akhirat.

107:2

Orang itu ialah yang menindas serta berlaku zalim kepada anak yatim,
(Al-Maa'uun 107:2) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 602 - ٦٠٢

(107: 2) Demikianlah orang yang melenyapkan anak-anak yatim, ⁵

4. Ayat fa dalam ayat fa-dhalika-alladhi menyatakan makna dari keseluruhan kalimat, yakni untuk kesan ini: Jika anda tidak tahu, maka ketahuilah bahwa sesungguhnya dia yang mengusir anak yatim. Atau, ia memberikan makna: Oleh kerana penolakannya pada akhirat ini dia adalah jenis lelaki yang mengusir anak yatim.

5. Kalimat yadu ul yatim seperti yang digunakan dalam asal, mempunyai beberapa makna:

(1) Bahawa dia menghilangkan anak yatim-haknya dan mengusirnya dari warisan ayahnya mendorongnya.

(2) Bahawa jika anak yatim datang meminta bantuannya, dia akan menggendongnya daripada menunjukkan belas kasihan kepadanya, dan jika dia masih bertahan dalam permohonannya dengan harapan untuk belas kasihan, dia menghalau dia dan keluar dari penglihatan.

(3) Bahawa dia tidak memperlakukan anak yatim.

Sebagai contoh, jika di rumah sendiri terdapat anak yatim yang berkait rapat, ia adalah banyak anak yatim untuk berkhidmat kepada seluruh rumah, untuk menerima penolakan dan menderita penghinaan untuk perkara-perkara remeh. Selain itu, ayat ini juga mengandungi makna bahawa orang itu tidak berperilaku secara tidak adil dan kezaliman hanya sekali-sekala tetapi ini adalah tabiatnya dan amalannya diselesaikan. Dia tidak mempunyai perasaan bahawa ia adalah satu kejahatan yang harus dilepaskannya, tetapi dia tetap berpuas hati dengan kepuasan penuh, memikirkan bahawa anak yatim adalah makhluk yang tidak berdaya, tanpa daya; oleh itu, tidak ada bahaya jika hak-haknya diambil secara salah, atau dia menjadi sasaran kezaliman dan ketidakadilan, atau dia ditolak dan dihalau apabila dia meminta pertolongan.

Dalam hubungan ini, Qadi Abul Hasan al-Mawardi telah mengaitkan kejadian aneh di dalamnya Aalam an-Nubuwwat. Abu Jahl adalah pewaris anak yatim. Kanak-kanak itu suatu hari datang kepadanya dengan syarat bahawa dia tidak memotong pakaian pada tubuhnya dan dia meminta dia diberikan sesuatu dari warisan ayahnya. Tetapi lelaki kejam itu tidak memberi perhatian kepadanya dan anak miskin terpaksa kembali kecewa. Ketua-ketua Quraish berkata kepadanya: "Pergi ke Muhammad dan letakkan aduan kamu di hadapannya. Dia akan mengesyorkan kes anda sebelum Abu Jahl dan mendapatkan harta anda.Anak yang tidak mengetahui apa-apa latar belakang sifat hubungan antara Abu Jahl dan Nabi (saw) dan tidak memahami motif para penipu, langsung kepada Nabi (saw) dan memberinya kemalangan. Nabi (saw) segera bangkit dan mengiringi anak itu ke rumah Abu Jahl, musuh paling pahitnya. Abu Jahl menerima dia dengan baik dan ketika yang terakhir memberitahunya untuk memulihkan kepada anaknya haknya, dia memberikan dan mengeluarkan apa yang dia bayar kepadanya.Ketua-ketua Quraish melihat semua ini dengan sungguh-sungguh dengan harapan bahawa perbalahan yang menarik akan berlaku di antara mereka. Tetapi apabila mereka melihat apa yang sebenarnya berlaku, mereka terkejut dan pergi ke Abu Jahl dan mengejeknya mengatakan bahawa dia juga mungkin telah meninggalkan agamanya.Dia berkata: Demi Allah, saya tidak meninggalkan agama saya, tetapi saya merasa bahawa di sebelah kanan dan kiri Muhammad terdapat tombak yang akan masuk ke dalam tubuh saya jika saya bertindak terhadap apa yang diinginkannya. Insiden ini bukan sahaja menunjukkan sikap dan tingkah laku ketua-ketua utama dari suku Arab yang paling beradab dan mulia terhadap anak-anak yatim dan orang-orang yang tidak berdaya pada zaman itu tetapi juga menunjukkan sifat yang paling besar yang dimiliki oleh Nabi (saw) dan kesannya terhadap musuh-musuhnya yang paling pahit. Insiden yang sama kita telah berkait dengan ( EN 5 dari Surah Al-Anbiya ), yang menunjukkan keunggulan moral yang tinggi dari Nabi (saw) kerana yang kufur yang tidak mempercayai Quraish mencapainya sebagai ahli sihir.

107:3

Dan ia tidak menggalakkan untuk memberi makanan yang berhak diterima oleh orang miskin.
(Al-Maa'uun 107:3) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 602 - ٦٠٢

(107: 3) dan mendesak bukanlah pemberian makanan kepada yang memerlukan. ⁷

6. La yahuddu bermaksud bahawa orang itu tidak memujuk diri sendiri, atau memberitahu orang-orang rumahnya, untuk memberi makanan yang miskin kepada orang miskin, dan tidak dia menggesa orang lain untuk mengenali hak-hak masyarakat miskin dan miskin masyarakat kelaparan dan melakukan sesuatu untuk memuaskan kelaparan mereka.

Di sini, dengan memberikan hanya dua contoh yang jelas, Allah telah menunjukkan jenis kejahatan yang dihasilkan pada orang-orang yang menafikan akhirat. Objek sebenar bukanlah untuk menunjukkan hanya dua kejahatan ini bahawa orang-orang mengusir anak-anak yatim dan tidak mendesak memberikan makanan orang miskin sebagai akibat penolakan akhirat. Tetapi dari kejahatan yang tidak terhitung jumlahnya yang dihasilkan, dua kejahatan telah dipersembahkan sebagai contoh, yang setiap orang yang mulia dan berbudi hati akan menganggap sebagai kebencian. Selain itu, satu lagi perkara yang perlu kagum ialah jika orang ini percaya bahawa dia harus pergi ke hadapan Tuhan untuk memberikan pertimbangan tentang perbuatannya, dia tidak akan melakukan kejahatan seperti menghina anak yatimnya, mengkritik dia , putus asa kepadanya, tidak memberi makanan kepada orang miskin itu sendiri atau menggesa orang lain untuk memberi makanan kepadanya.Ciri-ciri orang-orang yang beriman di akhirat yang telah dijelaskan dalam Surah Al-Asr dan Surah Al-Balad ialah mereka menasihati satu sama lain untuk menerima rahmat, dan mereka mengajak satu sama lain untuk kebenaran dan memberi hak orang lain.

7. Perkataan yang digunakan adalah untuk taam-il-miskin dan bukan itam-ilmiskin. Sekiranya itam-il-miskin adalah kata-kata, maksudnya adalah bahawa dia tidak menggesa (orang lain) memberi makan kepada golongan miskin. Tetapi taam -il-miskin bermaksud bahawa dia tidak mendesak (orang lain) untuk memberikan makanan orang miskin.Dengan kata lain, makanan yang diberikan kepada orang miskin bukanlah makanan pemberi tetapi orang miskin itu sendiri; ia adalah haknya yang diajukan kepada pemberi, dan pemberi tidak melakukan apa-apa kepadanya tetapi memberikan haknya. Perkara yang sama telah dikatakan dalam Surah Adh-Dhariyat: Dan dalam harta benda mereka adalah bahagian yang patut dari orang yang meminta dan orang yang memerlukan. ( ayat 19 ).

107:4

(Kalau orang yang demikian dikira dari bilangan orang-orang yang mendustakan agama), maka kecelakaan besar bagi orang-orang Ahli Sembahyang -
(Al-Maa'uun 107:4) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 602 - ٦٠٢

(107: 4) Celakalah orang yang berdoa, ⁸

8. Fa pada fa-wail-ul -lil-musallin menandakan bahawa ini adalah keadaan penyokong terbuka di akhirat. Orang kemudian boleh mempertimbangkan keadaan orang-orang munafik yang termasuk di kalangan orang-orang yang berdoa (iaitu orang Islam). Oleh kerana, walaupun menjadi umat Islam mereka menganggap akhirat sebagai satu kepalsuan, seseorang dapat melihat apa jalan kehancuran yang mereka ikuti.

Walaupun musallin bermaksud orang yang berdoa, memandangkan konteks di mana perkataan ini telah digunakan dan ciri-ciri orang-orang yang mengikuti, perkataan ini, sebenarnya, tidak mempunyai makna dari orang-orang yang berdoa tetapi dari orang-orang salat, iaitu golongan yang termasuk di kalangan umat Islam.

107:5

(laitu) mereka yang berkeadaan lalai daripada menyempurnakan sembahyangnya;
(Al-Maa'uun 107:5) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 602 - ٦٠٢

(107: 5) tetapi lalai dalam doa-doa mereka, ⁹

9. Kata-kata yang digunakan adalah an-salat-i dia sahun dan tidak fi salatiya ahun. Sekiranya perkataan fi salat-i itu telah digunakan, maksudnya adalah bahawa mereka lupa dalam perjalanan Doa mereka.Tetapi melupakan dalam perjalanan Doa tidak ada dosa di mata Shariah, tidak ada yang mengatakan tentang kemunafikannya, ataupun kesalahan atau apa-apa yang patut dikutuk. Rasulullah SAW sendiri kadang-kadang terlupa dalam Doa dan untuk mengimbanginya, dia menetapkan kaedah sajdah sahv. Sebaliknya, seorang sahih salat-i-nya bermaksud bahawa mereka mengabaikan doa mereka. Sama ada mereka melakukan Sembahyang, atau tidak melaksanakannya, itu tidak begitu penting bagi mereka. Mereka tidak biasa pada doa-doa. Apabila mereka melaksanakannya, mereka tidak mematuhi masa yang ditetapkan, tetapi menawarkannya secara sembarangan pada jam kesebelas. Atau, apabila mereka bangun untuk Sembahyang, mereka bangkit dan melaksanakannya dengan hati yang tidak diingini, seolah-olah ia adalah satu malapetaka yang dikenakan ke atas mereka. Mereka bermain dengan pakaian mereka, menguap dan mengkhianati ketiadaan setiap peringatan Allah dalam hati mereka. Sepanjang Solat mereka tidak memperlihatkan perasaan bahawa mereka sedang melakukan Sembahyang, atau apa yang mereka bacakan; fikiran mereka bersiar-siar dan mereka melakukan perkara-perkara doa tanpa perhatian; mereka entah bagaimana melakukan sembilan doa dan cuba menyingkirkannya secepat mungkin. Dan ada banyak orang yang akan melaksanakan Doa hanya apabila mereka mesti, jika tidak, Doa tidak mempunyai tempat dalam kehidupan mereka. Waktu Doa tiba tetapi mereka tidak mempedulikan bahawa masa Doa; mereka mendengar panggilan untuk Doa tetapi tidak memahami apa yang dipanggil pemanggil, yang dia panggil dan apa tujuannya. Ini sebenarnya adalah tanda-tanda ketiadaan iman di akhirat. Para penuntut Islam percaya demikian hanya kerana mereka tidak mempercayai bahawa mereka akan diberi ganjaran kerana melakukan Doa, dan juga tidak percaya bahawa mereka akan dihukum kerana tidak melaksanakannya. Secara asasnya, Anas bin Malik dan Ata bin Dinar berkata: Terima kasih kepada Tuhan bahawa dia berkata seorang salat-ihim dan bukannya solat. Maksudnya, kita lupa dalam perjalanan doa tetapi kita tidak lupa dan mengabaikannya; oleh itu, kita tidak akan dihitung di kalangan orang-orang munafik.

Al-Quran di tempat lain telah menggambarkan keadaan orang-orang munafik ini, dengan itu: Mereka datang untuk menyampaikan doa mereka, tetapi mereka enggan, dan mereka menghabiskan jalan Allah dengan hati yang tidak diingini. ( Surah At-Taubah, Ayat 54 ).Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Inilah doa orang munafik; ini adalah doa orang munafik; ini adalah doa orang munafik!Dia mengawasi matahari di waktu Asr sehingga sampai di antara kedua tanduk Syaitan (iaitu ketika waktu matahari terbenam mendekati), dia bangkit dan melaksanakan doa sembarangan, di mana dia mengingati Allah tetapi sedikit. (Bukhari, Muslim, Musnad Ahmad). Musab bin Saad telah menceritakan dari bapanya, Saad bin Abi Waqqas: Ketika saya bertanya kepada Nabi (saw) tentang orang-orang yang mengabaikan doa mereka, dia berkata: Ini adalah orang-orang yang melaksanakan doa mereka pada waktu yang ditetapkan kerana ia telah berlalu. (Ibn Jarir, Abu Yala, Ibnu al-Mundhir, Ibnu Abi Hatim, Tabarani di Ausat, Ibn Marduyah, Baihaqi di As-Sunan). Tradisi ini telah dikaitkan sebagai kenyataan Saad sendiri juga sebagai hadits mauquf dan sanadnya lebih kuat. Menjadi pernyataan marfu tentang kata-kata Nabi (saw) dianggap lemah oleh Baihaqi dan Hakim). Satu lagi tradisi dari Musab ialah dia bertanya kepada ayahnya: Adakah anda menganggap ayat ini? Adakah itu bermakna menyerahkan Doa, atau mengembara perhatian seseorang dalam perjalanan Doa, yang di antara kita tidak dibahagikan perhatiannya. Beliau menjawab: Tidak, itu bermakna membuang masa yang ditetapkan dari Doa dan melaksanakannya apabila waktunya telah berlalu. (Ibn Jarir, Ibnu Abi Shaibah, Abu Yala, Ibnu al-Mundhir, Ibn Marduyah, Baihaqi di As-Sunan).

Di sini, orang harus memahami bahawa pemikiran lain yang datang dalam minda dalam Doa adalah satu perkara dan tidak menghiraukan Doa dan memikirkan perkara-perkara lain selama itu. Negeri pertama adalah kelemahan manusia yang semula jadi. Pikiran mengganggu tanpa niat, dan sebaik sahaja seorang mukmin merasakan bahawa perhatiannya mengembara dari doa, dia mengumpulkannya dan membawanya kembali kepada doa. Keadaan lain adalah mengabaikan doa, kerana di dalamnya manusia hanya menjalani latihan Doa secara mekanik, dia tidak berniat mengingat Tuhan di dalam hatinya. Dari permulaan doa sampai selesai, hatinya tidak berpaling kepada Tuhan walaupun seketika, dan dia tetap asyik dalam pemikiran yang dia memasuki doa.

107:6

(Juga bagi) orang-orang yang berkeadaan riak (bangga diri dalam ibadat dan bawaannya),
(Al-Maa'uun 107:6) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 602 - ٦٠٢

(107: 6) orang yang berbuat kebaikan (supaya) dapat dilihat, ¹⁰

10. Ini boleh menjadi hukuman bebas dan juga berkaitan dengan ayat sebelumnya. Dalam kes pertama, itu bermakna mereka tidak melakukan apa-apa kebaikan dengan niat murni demi Tuhan, tetapi apa sahaja yang mereka lakukan, mereka lakukan untuk dilihat oleh orang lain agar mereka dipuji, dianggap benar, mereka Perbuatan baik dipublikasikan dan kelebihan dan faedahnya terakru kepada mereka di sini di dunia.Dalam kes kedua, maksudnya ialah mereka berdoa untuk dilihat. Para pengulas pada umumnya lebih suka makna kedua, kerana pada pandangan pertama kelihatannya ia berkaitan dengan ayat sebelumnya.Ibnu Abbas berkata: Ia menyiratkan orang-orang munafik yang berdoa untuk dilihat. Mereka melakukan Doa jika ada orang yang melihatnya, tetapi tidak melakukannya jika tidak ada yang melihatnya. Dalam tradisi lain, kata-kata beliau adalah seperti berikut: Jika mereka bersendirian mereka tidak berdoa; tetapi jika ada yang lain, mereka berdoa. (Ibn Jarir, Ibn al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, Ibn Marduyah, Baihaqi, di Ash-Shuab).Dalam al-Quran, orang-orang munafik telah dijelaskan demikian: Ketika mereka bangun untuk salat, mereka pergi dengan enggan, hanya untuk dilihat orang dan mereka mengingat Allah tetapi sedikit. ( Surah An-Nisa, Ayat 142 ).

107:7

Dan orang-orang yang tidak memberi sedikit pertolongan (kepada orang yang berhak mendapatnya).
(Al-Maa'uun 107:7) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 602 - ٦٠٢

(107: 7) dan menafikan orang-orang artikel keperluan umum. ¹¹

11. Perkataan yang digunakan adalah maun. Pandangan yang dipegang oleh Ali, Ibnu Umar, Saeed bin Jubair, Qatadah, Hasan Basri, Muhammad bin Hanafiyyah, Dahhak, Ibn Zaid, Ikrimah, Mujahid, Ata dan Zuhri adalah bahawa zakat tersebut adalah Ibn Abbas, Ibn Masud, Ibrahim Nakhai, Abu Malik dan banyak ulama lain telah menyatakan pendapat bahawa ia menyiratkan perkara-perkara penggunaan umum;contohnya periuk memasak, baldi, kapak, keseimbangan, garam, air, api, batu permata (kini penggantinya, perlawanan-tongkat), dan sebagainya yang orang biasanya meminjam dari satu sama lain. Kenyataan Saeed bin Jubair dan Mujahid juga menyokongnya. Satu lagi pandangan Ali juga adalah bahawa ia membayangkan zakat serta kesukaan dan kebaikan dalam kehidupan sehari-hari. Ibn Abi Hatim telah berkait dengan Ikrimah bahawa bentuk tertinggi adalah zakat dan pemberian pinjaman, umpan, atau jarum terendah kepada peminjam. Abdullah bin Masud berkata: Kami, sahabat-sahabat Nabi Muhammad SAW, pernah berkata, dan menurut tradisi-tradisi lain, pada masa Rasulullah saw pernah berkata bahawa maun bermaksud pemberian pinjaman memasak periuk, kapak, baldi, keseimbangan, dan apa-apa perkara lain.(Ibn Jarir, Ibn Abi Shaibah, Abu Daud, Nasai, Bazzar, Ibnu al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, Tabarani di Al-Ausat, Ibn Marduyah, Baihaqi di As-Sunan). Saad bin Iyad tanpa menyatakan apa-apa nama telah mengaitkan hampir pandangan yang sama dari para sahabat Nabi saw, yang menunjukkan bahawa dia telah mendengar ini daripada beberapa sahabat. (Ibn Jarir, Ibn Abi Shaibah). Dailami, Ibn Asakir, dan Abu Nuaim telah menceritakan tradisi dari Abu Hurairah di mana beliau mengatakan bahawa Rasulullah saw menjelaskan ayat ini dengan mengatakan bahawa ia membayangkan kapak, baldi dan lain-lain perkara seperti itu. Jika tradisi ini tulen, ia mungkin tidak datang kepada notis ulama lain; jika tidak, tidak mungkin orang lain sepatutnya memberi sebarang ulasan lain mengenai ayat ini.

Maun sebenarnya adalah kecil, perkara kecil yang berguna kepada rakyat. Oleh itu, zakat juga adalah maun, kerana ia adalah sedikit daripada kekayaan yang banyak, yang harus diberikan untuk membantu golongan miskin, dan barang-barang kecil lain yang biasa digunakan juga maun seperti yang disebutkan oleh Abdullah Ibn Masud dan ulama yang berkongsi pandangannya. Majoriti para pengulas mengatakan bahawa maun terpakai kepada semua perkara kecil yang biasa dipertanyakan oleh jiran-jiran untuk satu sama lain, dan meminta mereka tidak boleh dipersalahkan, bagi orang kaya dan miskin, semuanya memerlukan ini pada satu masa atau yang lain. Walau bagaimanapun, untuk menunjukkan kepalang dalam pemberian pinjaman ini dianggap sebagai tingkah laku yang bermakna secara moral. Secara amnya perkara-perkara ini dengan sendirinya lepas dan jiran mengembalikan mereka dalam bentuk asal selepas dia menggunakannya. Ia juga akan jika seorang jiran meminta yang lain untuk katil atau barang-barang tempat tidur pada ketibaan tetamu, atau meminta izin jiran untuk mempunyai roti yang dibakar di dalam ketuharnya, atau ingin meninggalkan beberapa barang berharga dalam jagaan jiran apabila keluar rumahnya selama beberapa hari. Oleh itu, ayat itu bermaksud untuk menarik perhatian bahawa penolakan di akhirat menjadikan seorang lelaki begitu sempit dan beralasan bahawa dia bahkan tidak bersedia untuk membuat korban yang paling kecil demi kepentingan orang lain.