AN-NAML

Pengenalan Bab

AN-NAML 

---

Nama

Surah An-Naml - سورة النمل

[27:93] - Ini adalah sebahagian dari keseluruhan surah. [Papar keseluruhan surah] 

Surah mengambil namanya dari frasa yang terdapat dalam ayat 18, yang menyatakan bahawa ia adalah Surah di mana kisah An-Naml (Semut) telah dikaitkan.

27:18

(Maralah angkatan itu) hingga apabila mereka sampai ke "Waadin-Naml", berkatalah seekor semut: "Wahai sekalian semut, masuklah ke sarang kamu masing-masing, jangan Sulaiman dan tenteranya memijak serta membinasakan kamu, sedang mereka tidak menyedari".
(An-Naml 27:18) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 378 - ٣٧٨

wad-in-naml 

The triliteral root nūn mīm lām (ن م ل) occurs four times in the Quran, in three derived forms:

• once as the noun anāmil (أَنَامِل)
• twice as the noun naml (نَّمْل)
• once as the noun namlat (نَمْلَة)

(27:18:6) l-namli	(of) the ants	حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ
(27:18:10) l-namlu	ants	قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ

See Also

• Quran Dictionary - the root nūn mīm lām
• Ant - Ontology of Quranic concepts

Tempoh Wahyu

Subjek dan gaya menanggung persamaan dengan Surah di zaman Makkah tengah dan ini disokong oleh tradisi juga. Menurut Ibn Abbas dan Jabir bin Zaid, "Pertama Surah Ash-Shu`araa 'diturunkan, kemudian Surah An Naml dan kemudian Al-Qasas."

Tema dan Topik

Surah terdiri daripada dua wacana, yang pertama dari permulaan Surah hingga akhir ayat 58, dan yang kedua dari ayat 59 hingga akhir Surah.

Tema wacana yang pertama adalah bahawa hanya orang-orang yang boleh mendapat manfaat daripada bimbingan Al-Quran dan menjadi layak untuk janji-janji yang baik yang dibuat di dalamnya, yang menerima realiti yang Buku ini menyajikan sebagai realiti asas alam semesta, dan kemudian tindak lanjut kepercayaan mereka dengan ketaatan dan penyerahan dalam kehidupan praktikal mereka juga. Tetapi halangan terbesar bagi manusia untuk mengikuti cara ini adalah penolakan akhirat. Kerana ia membuatnya tidak bertanggungjawab, mementingkan diri sendiri dan diberikan kepada kehidupan duniawi, yang pada gilirannya menjadikannya mustahil untuk menyerahkan dirinya di hadapan Allah dan menerima batasan-batasan moral keinginan dan keinginannya. Setelah pengenalan ini tiga jenis watak telah dibentangkan.

Jenis pertama dicirikan oleh Firaun dan ketua-ketua Thamud dan pemberontak rakyat Lot, yang tidak mengendahkan akauntabiliti Akhirat dan seterusnya menjadi budak di dunia. Orang-orang ini tidak percaya walaupun melihat keajaiban.Sebaliknya mereka menentang orang-orang yang menjemput mereka untuk kebaikan dan ketakwaan. Mereka berterusan dalam cara-cara jahat mereka yang dipertikaikan oleh setiap orang yang bijak. Mereka tidak memedulikan nasihat walaupun sampai seketika sebelum mereka ditimpa oleh bencana Allah.

Jenis kedua ialah Nabi Sulaiman, yang telah diberkati oleh Allah dengan kekayaan dan kerajaan dan keagungan yang tidak pernah ditiup oleh para pemimpin kaum kafir Makkah. Tetapi, kerana dia menganggap dirinya sebagai bertanggungjawab di hadapan Tuhan dan mempunyai perasaan bahawa apa sahaja yang ada padanya hanya kerana limpah kurnia Allah, dia telah menerima sikap ketaatan di hadapan-Nya dan tidak ada kesilapan dalam wataknya.

Jenis ketiga adalah ratu Sheba, yang memerintah orang-orang yang paling kaya dan terkenal dalam sejarah Arab. Dia memiliki segala cara hidup, yang boleh menyebabkan seseorang menjadi sia-sia dan bersemangat. Kekayaan dan hartanya jauh melebihi kekayaan dan harta benda Quraish. Kemudian dia mengaku, yang bukan hanya cara hidup leluhur dengannya, tetapi dia harus mengikutinya untuk mengekalkan kedudukannya sebagai penguasa. Oleh itu, lebih sukar baginya untuk berputus asa dan mengamalkan cara yang lebih baik daripada yang biasa. Tetapi apabila Kebenaran menjadi jelas kepadanya, tiada apa yang dapat menghalangnya daripada menerimanya. Penyimpangannya, sebenarnya, disebabkan dia dilahirkan dan dibesarkan di persekitaran politeis dan bukan kerana dia menjadi hamba kepada hawa nafsu dan keinginannya. Hati nuraninya tidak mempunyai rasa akauntabiliti di hadapan Allah.

shirk shirk Tauhid mushrik 

Dalam wacana yang kedua, pada awalnya, perhatian telah ditarik ke beberapa realiti yang paling terang dan nyata dari alam semesta, dan orang-orang kafir Makkah telah ditanyai satu soalan selepas yang lain berkuat kuasa: "Adakah realiti ini memberi kesaksian kepada kepercayaan yang kamu ikuti, atau kebenaran yang mana Al-Qur'an mengajak kamu? " Selepas ini, malady sebenar orang-orang kafir telah disebutkan, berkata, "Perkara yang telah membutakan mereka dan menjadikan mereka tidak sensitif pada setiap kenyataan yang nyata adalah penolakan mereka terhadap akhirat. Perkara yang sama telah menjadikan setiap perkara dan urusan hidup bukan- Kerana, apabila menurut mereka, segalanya perlu menjadi debu pada akhirnya, dan seluruh perjuangan hidup adalah tanpa tujuan dan tanpa objek sebelum itu, kebenaran dan kepalsuan adalah sama dan sama. Oleh itu, persoalan sama ada sistem seseorang Kehidupan didasarkan pada asas yang betul atau salah, menjadi sia-sia baginya. "

shirk Tauhid 

Tetapi wacana, seperti yang digariskan di atas, tidak dimaksudkan untuk menghalang Nabi dan umat Islam daripada memanggil orang-orang yang tidak sabar-sabar dan tidak suka; sebenarnya ia sebenarnya bertujuan untuk membangkitkan mereka dari tidur mereka. Itulah sebabnya dalam ay. 67-93 perkara-perkara tertentu telah dikatakan berulang kali untuk menghasilkan perasaan orang di akhirat, untuk memberi amaran kepada mereka tentang akibat-akibat yang tidak mengendahkannya, dan untuk meyakinkan mereka tentang penyabitannya, seperti saksi mata sesuatu, yang meyakinkan orang lain, yang tidak melihatnya.

Tauhid 

Kesimpulannya, jemputan sebenar Al-Quran iaitu, jemputan untuk berkhidmat kepada Satu Allah sahaja, telah dibentangkan secara ringkas tetapi kuat, dan orang-orang memberi amaran bahawa menerima itu adalah untuk kelebihan mereka sendiri dan menolaknya untuk merugikan mereka sendiri . Kerana jika mereka menangguhkan iman mereka sehingga mereka melihat Tanda-tanda Tuhan itu setelah rupa yang mereka akan dibiarkan tanpa pilihan tetapi untuk percaya dan tunduk, mereka harus mengingat fakta bahawa masa itulah masa penghakiman dan percaya akan tidak sia-sia.