AR-RAHMAN

Pengenalan Bab

AR-RAHMAN 

---

Nama

Surah Ar-Rahmaan - سورة الرحمن

[55:78] - Ini adalah sebahagian dari keseluruhan surah. [Papar keseluruhan surah] 

Surah ini bertajuk Ar Rahman, perkataan yang bermula.

55:1

(Tuhan) Yang Maha Pemurah serta melimpah-limpah rahmatNya.
(Ar-Rahmaan 55:1) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 531 - ٥٣١

Tajuk ini, bagaimanapun, sangat berkaitan dengan subjek Surah juga, kerana di dalamnya, dari awal hingga akhir, manifestasi dan buah-buahan dari sifat rahmat dan rahmat Allah telah disebutkan.

The triliteral root rā ḥā mīm (ر ح م) occurs 339 times in the Quran, in nine derived forms:

• 28 times as the form I verb raḥima (رَّحِمَ)
• 12 times as the noun arḥām (أَرْحَام)
• four times as the noun arḥam (أَرْحَم)
• once as the noun ruḥ'm (رُحْم)
• 57 times as the nominal raḥmān (رَّحْمَٰن)
• 114 times as the noun raḥmat (رَحْمَة)
• 116 times as the nominal raḥīm (رَّحِيم)
• once as the noun marḥamat (مَرْحَمَة)
• six times as the active participle rāḥimīn (رَّٰحِمِين)

(55:1:1) al-raḥmānu

The Most Gracious

الرَّحْمَٰنُ

See Also

• Quran Dictionary - the root rā ḥā mīm

Tempoh Wahyu

Para pengulas secara amnya berpendapat bahawa ini adalah Makki Surah, walaupun menurut beberapa tradisi yang telah disebutkan di atas kuasa Hadrat Abdullah bin Abbas, Ikrimah dan Qatadah, ia diturunkan di Madinah. Tetapi, pertama, ada juga beberapa tradisi lain dari pihak berkuasa ini, yang bercanggah dengan pandangan ini; kedua, subjeknya mempunyai kemiripan yang lebih dekat dengan Makki Surah daripada dengan Madani Surahs; Sebaliknya ia kelihatan pada zaman Makkah yang awal. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa tradisi yang sahih yang memberi keterangan bahawa ia telah diturunkan di Makkah sendiri beberapa tahun sebelum.

hijrah 

Musnad Ahmad mengandung tradisi dari Hadrat Asma, anak perempuan Abu Bakr (semoga Allah memberkati mereka berdua), sebagai berikut: "Saya melihat Rasulullah SAW menunaikan solatnya di kawasan suci Ka'bah yang menghadap sudut di mana "Batu Hitam" diperbetulkan.Ini berkaitan dengan masa ketika Perintah Ilahi, ("Jadi, umumkan, wahai Nabi, apa yang diperintahkan kepadamu") belum pernah diturunkan. Orang-orang musyrik pada waktu itu mendengar kata-kata, , dibacakan olehnya dalam Doa. " Ini menunjukkan daripada Surah ini telah diturunkan sebelum Surah Al-Hijr.

fasda bi-ma tumar Fa-biayyi alaa'i Rabbi kuma tukadhdhi ban 

Al-Bazzar, Ibn Jarir, Ibn Al-Mundhir, Daraqutni (dalam), Ibn Marduyah dan Ibn Al Khatib telah menceritakan kepada mereka tentang kuasa Hadrat Abdullah bin Umar, beliau membaca Surah Ar-Rahman sendiri, atau mendengarnya dibacakan di hadapannya, kemudian dia berkata kepada orang ramai: Bagaimana saya tidak mendengar dari kamu jenis jawaban yang baik yang telah diberikan oleh jin kepada Tuhan mereka? orang bertanya apa yang dia jawab: "Seperti yang saya bacakan Kata-Kata Ilahi, jin yang menjawabnya akan mengulangi kata-kata:" Kami tidak menolak apa-apa berkat Tuhan kita. "

Al Afrad Al-Tarikh Fa bi-ayyi alaa'i Rabbi-kuma tukadhdhiban La bi shai'in min ni'mati Rabbi- na nukadhdhib 

Tema yang sama telah dikaitkan oleh Tirmidzi, Hakim dan Hafiz Abu Bakr al-Bazzar dari Hadrat Jabir bin Abdullah. Tradisi mereka mengandungi kata-kata ini: "Ketika orang-orang berdiam diri mendengar Surah Ar-Rahman, nabi berkata, 'Saya membaca Surah ini sebelum jin pada malam ketika mereka berkumpul untuk mendengar Al Qur'an. (yang kamu sembah), mereka akan menjawabnya: Wahai Tuhanku, janganlah kamu menyangkal salah satu dari kamu berkat-berkat Pujian adalah untuk Anda sahaja '! "

Fa bi ayyi alaa'i Rabbikuma tukadhdhiban 

Tradisi ini menunjukkan bahawa ketika peristiwa insiden itu berkaitan dengan Surah Al Ahqaf (ayat 29- 32) tentang pendengaran jin al-Qur'an dari nabi (saw dan rahmat Allah) ia membaca Surah Ar Rahman dalam Doa. Ini terjadi pada tahun ke-10 kenabian ketika nabi berhenti di Makkah dalam perjalanan pulang dari Ta'if.Walaupun dalam beberapa tradisi lain telah dilaporkan bahawa Nabi tidak mengetahui kemudian bahawa jin itu mendengar dia membaca Al-Qur'an, tetapi setelah itu Allah memberitahunya tentang hal ini, tidaklah masuk akal untuk menganggap bahawa sebagaimana Allah telah memberitahukan dia mendengar ajaran jin al-Qur'an sehingga juga Allah sendiri telah memberitahunya tentang apa jawaban yang mereka berikan kepada mendengar Surah Ar Rahman.

Tradisi ini hanya menunjukkan bahawa Surah Ar Rahman telah diturunkan sebelum Surah Al-Hijr dan Al-Ahqaf. Selain itu, kita melihat satu lagi tradisi yang menunjukkan bahawa ia adalah salah satu daripada Surah yang merupakan ayat-ayat terdahulu di Makkah. Ibn Ishaq telah mengaitkannya dengan kuasa Hadrat Urwah bin Zubair: Para sahabat pada suatu hari berkata satu sama lain: "Orang Quraisy tidak pernah mendengar seseorang membaca Al-Qur'an secara terbuka kepada mereka, dan siapakah yang akan membacakan Firman Tuhan dengan kuat mereka Hadrat Abdullah bin Masud berkata bahawa dia akan, Para sahabat menyatakan kekhuatiran bahawa dia mungkin mengalami perlakuan yang keras dan mengatakan bahawa ia harus lebih baik dilakukan oleh seseorang keluarga yang kuat, yang akan melindungi dia jika orang Quraish cuba menjadi subjek Hadrat Abdullah berkata: 'Biarkan saya sahaja: Pelindung saya adalah Allah.'Sehingga keesokan harinya, dia pergi ke Ka'bah sementara ketua-ketua Quraish duduk di persidangan masing-masing. Hadrat Abdullah tiba di Maqam (stesen Abraham) dan mula membaca Surah Ar-Rahman menaikkan suaranya ketika dia melakukannya. Quraish mula-mula cuba seketika untuk memahami apa yang dikatakannya. Kemudian, apabila mereka menyedari bahawa Firman itu bahawa Muhammad (damai dan rahmat Allah) mewakili sebagai Firman Tuhan, mereka jatuh ke atasnya dan mula Hadrat Abdullah tidak terhalang: dia terus menerima tamparan dan membaca Al-Qur'an selama dia dapat, Akhirnya, ketika ia kembali dengan wajah yang bengkak, sahabat-sahabat mengatakan bahawa mereka menangkap Ia menjawab: 'Musuh-musuh Allah tidak pernah begitu terang bagiku seperti mereka hari ini. Kalau kamu katakan saya akan membaca al-Quran lagi besok.' Mereka semua berkata, 'Tidak, anda telah mencukupi, anda telah membuat mereka mendengar apa yang mereka tidak mahu menanggung.' "(Ibn Hisham, jilid 1, halaman 336).

Tema dan Subject Matter

Ini adalah satu-satunya Surah Al-Quran di mana selain jin juga, yang merupakan ciptaan lain bumi yang diberi kebebasan akan kehendak dan tindakan, secara langsung ditangani, dan kedua lelaki dan jin telah dibuat untuk merealisasikan keajaiban kuasa Allah, berkat-berkat-Nya, ketidakberdayaan dan akauntabilitas mereka sendiri di hadapan-Nya, dan telah diperingatkan akan akibat buruk dari ketidaktaatan-Nya dan menyadarkan hasil ketaatan-Nya yang terbaik. Walaupun di beberapa tempat lain di dalam Al-Qur'an terdapat petunjuk yang jelas untuk menunjukkan bahawa seperti manusia jin juga adalah ciptaan yang telah dianugerahi kebebasan kehendak dan tindakan dan bertanggung jawab, yang telah diberikan kebebasan beriman dan ketidakpercayaan , kepatuhan dan ketidakpatuhan, dan di antara mereka juga terdapat orang-orang yang beriman dan orang-orang kafir, yang taat dan yang memberontak, seperti di kalangan manusia, dan di antara mereka juga terdapat kumpulan-kumpulan seperti yang percaya kepada Nabi-nabi yang diutus oleh Allah dan dalam Al-Quran Buku-buku, Surah ini jelas menunjukkan bahawa pesan Nabi (damai dan rahmat Allah kepadanya) dan Al-Qur'an dimaksudkan untuk lelaki dan jin dan kenabiannya tidak terhad kepada manusia sahaja.

Walaupun di awal Surah alamatnya hanya diarahkan kepada manusia, kerana mereka hanya menjadi wakil "bumi, di antaranya hanya ada Rasul Allah yang telah dibangkitkan, dan dalam lidahnya hanya ada Kitab-kitab Ilahi yang diturunkan , namun dari ayat 13 seterusnya kedua lelaki dan jin telah dialamatkan dan satu dan jemputan yang sama telah diperluaskan kepada kedua-duanya.

Tema-tema Surah telah dibentangkan dalam ayat-ayat ringkas dalam urutan tertentu:

Dalam vv. 1-4 telah dinyatakan bahawa ajaran Al-Qur'an adalah dari Allah SWT dan itu adalah sangat permintaan rahmat-Nya yang Dia harus memberikan petunjuk kepada manusia melalui ajaran ini, kerana Dia adalah yang telah menciptakan manusia sebagai rasional dan kecerdasan.

Dalam vv. 5-6 telah dikatakan bahawa seluruh sistem Alam Semesta berfungsi di bawah Kedaulatan Allah dan segala-galanya di bumi dan langit adalah tertakluk kepada Perintah-Nya sahaja.

Dalam vv. 7-9 kebenaran penting lain yang telah dinyatakan adalah bahawa Allah telah menetapkan seluruh sistem Alam semesta dan adil pada keadilan, dan sifat sistem ini menghendaki mereka yang tinggal di dalamnya juga harus mematuhi keadilan di dalam batas-batas mereka pihak berkuasa dan tidak boleh mengganggu keseimbangan.

Dalam vv. 10-25 selain menyebutkan keajaiban dan kecemerlangan kekuatan Allah, rujukan telah dibuat kepada nikmat-nikmat Nya yang mana jin dan manusia mendapat manfaat.

Dalam vv.26-30 kedua lelaki dan jin telah diingatkan akan kebenaran bahawa dalam alam semesta ini tidak ada satu pun kecuali satu Allah adalah abadi dan tidak dapat binasa, dan tidak ada, dari yang paling rendah sampai yang tertinggi, yang tidak memerlukan Tuhan untuk kelangsungan hidupnya dan keperluan lain.Apa pun yang berlaku di sini, dari bumi ke langit, sedang berlaku di bawah pemerintahan dan kawalannya.

Dalam vv. 31-36 kedua-dua kumpulan itu telah diberi amaran bahawa masa yang sangat mendekati apabila mereka akan dipanggil ke akaun, yang mereka tidak akan dapat mengelakkan, kerana Kerajaan Tuhan mengelilingi mereka dari semua pihak; ia tidak berkuasa untuk melarikan diri; jika mereka terlibat dalam salah faham yang mereka boleh, mereka boleh cuba melakukannya.

Dalam vv. 37-38 telah dikatakan bahawa akauntabiliti ini akan diadakan pada Hari Kebangkitan.

Dalam vv. 39-45 akhir kejahatan orang-orang yang bersalah, dari kalangan manusia dan jin, yang telah menuruti Allah di dunia telah disebutkan.

Dan dari ayat 46 hingga akhir Surah disebutkan telah dibuat dari ganjaran dan berkat yang akan diberikan kepada orang-orang yang benar dan jin yang telah membawa kehidupan yang saleh di dunia dan hidup dengan pemahaman yang jelas bahawa mereka harus hadir sebelum Tuhan mereka pada suatu hari dan memberi pertimbangan tentang perbuatan dan perbuatan mereka.

Wacana keseluruhan ini dicantumkan dalam bahasa oratoris. Ini adalah alamat yang bersemangat dan fasih dalam masa yang mana selepas menyebut setiap keajaiban kuasa besar Allah, dan setiap berkat yang diberikan oleh-Nya, dan setiap manifestasi Kedaulatan dan kekuasaan-Nya, dan setiap butiran-Nya hukuman dan ganjaran, jin dan manusia telah berulang kali bertanya: "Maka yang mana satu di antara nikmat dan nikmat Tuhan kamu yang kamu hendak dustakan?" Di bawah ini kita akan menerangkan bahawa ini adalah perkataan dengan banyak makna makna, yang telah digunakan dalam pelbagai indera di tempat-tempat yang berbeza dalam wacana ini, dan persoalan ini kepada jin dan lelaki menanggung makna khusus mereka sendiri di setiap tempat mengikut konteksnya.

alaa