Verb Concordance (1475 Verbs)
Source | Verb Forms | Arabic Font
(Spacebar = Hide / Show | Click Verb & Enter = Read in Sequence)
Pengenalan kepada Pengertian Al-Quran
Syed Abul A'ala Maududi
Diterjemahkan oleh Dr Zafar Ishaq Ansari
Sumber
Syed Abul A'ala Maududi
Diterjemahkan oleh Dr Zafar Ishaq Ansari
Sumber
Ia harus dikatakan segera bahawa ini adalah pengenalan kepada karya ini, Ke arah Memahami Al-Qur'an, dan bukan kepada Al-Quran itu sendiri. Mula-mula menceritakan pembaca dengan perkara-perkara tertentu yang harus dipahaminya pada awalnya supaya dapat mencapai pemahaman yang lebih dari Kitab Suci. Kedua, untuk memperjelas soalan-soalan yang membingungkan yang lazimnya timbul di dalam pikiran pembaca semasa kajian Al-Qur'an.
Bahagian I of XI
Kami terbiasa membaca buku yang menyajikan maklumat, idea dan hujah secara sistematik dan koheren. Oleh itu apabila kita memulakan kajian Al-Qur'an, kita mengharapkan bahawa buku ini juga akan berputar di dalam subjek yang pasti, bahawa perkara pokok buku itu juga akan ditakrifkan dengan jelas pada permulaan dan kemudiannya akan dibahagikan dengan rapi ke dalam bahagian-bahagian dan bab, selepas perbincangan akan diteruskan dalam urutan logik. Kami juga mengharapkan susunan pengajaran dan bimbingan yang berasingan dan sistematik bagi setiap aspek kehidupan manusia.
Walau bagaimanapun, sebaik sahaja kita membuka Al-Qur'an, kita dapat menemui genre sastera yang tidak pernah dikenali. Kami sedar bahawa ia merangkumi ajaran kepercayaan dan kelakuan, arahan moral, preskripsi undang-undang, nasihat dan peringatan, cubaan dan penghukuman orang yang melakukan kejahatan, memberi amaran kepada penyangkal Kebenaran, berita gembira dan kata-kata penghiburan dan bersorak gembira kepada mereka yang telah menderita demi Allah, hujah-hujah dan bukti yang kuat untuk menyokong mesej asasnya, tafsiran kepada anekdot dari masa lalu dan tanda-tanda Allah yang dapat dilihat di alam semesta. Lebih-lebih lagi, subjek-subjek ini berbeza tanpa sebarang sistem yang jelas; agak tidak seperti buku-buku yang kita biasa, Qur'an berurusan dengan subjek yang sama berulang kali, setiap kali dicantumkan dalam frasa yang berbeza.
Pembaca juga menghadapi peralihan mendadak antara satu perkara dan yang lain. Penonton dan penceramah sentiasa berubah apabila mesej diarahkan sekarang kepada satu dan sekarang kepada kumpulan orang lain. Tidak ada jejak bahagian biasa dalam bab dan bahagian. Begitu juga, rawatan subjek yang berbeza adalah unik. Jika subjek sejarah dibangkitkan, naratif itu tidak mengikuti corak yang biasa dalam akaun sejarah. Dalam perbincangan mengenai soalan falsafah atau metafizik, kita terlepas ekspresi dan istilah logik dan falsafah yang biasa. Perkara-perkara budaya dan politik, atau persoalan yang berkaitan dengan kehidupan sosial dan ekonomi manusia, dibincangkan dengan cara yang sangat berbeza dari yang biasa dalam bidang sains sosial. Prinsip juristic dan injunksi undang-undang dijelaskan, tetapi agak berbeza dari cara kerja konvensional. Apabila kita melihat arahan beretika, kita mendapati bentuknya berbeza dari apa yang boleh didapati di tempat lain dalam kesusasteraan etika. Pembaca boleh menemui semua ini begitu asing dengan tanggapannya tentang apa yang harus dibuat oleh buku supaya dia mungkin menjadi keliru dengan merasakan bahawa Al-Qur'an adalah sekumpulan tulisan yang tidak teratur, tidak sepatutnya dan1/17 yangtidak teratur, yang terdiri daripada apa-apa kecuali yang tergelincir konglomerasi komen yang berbeza-beza mengikut kesepakatan sewenang-wenangnya. Pengkritik berani menggunakan ini sebagai dasar kritikan mereka, sedangkan mereka yang lebih cenderung menerapkan penjelasan jauh, atau menyimpulkan bahawa Al-Qur'an terdiri dari kepingan-kepingan yang tidak berkaitan, sehingga membuatnya dapat menerima semua tafsiran, walaupun tafsirannya agak bertentangan kepada maksud Allah yang menurunkan Kitab.
Walau bagaimanapun, sebaik sahaja kita membuka Al-Qur'an, kita dapat menemui genre sastera yang tidak pernah dikenali. Kami sedar bahawa ia merangkumi ajaran kepercayaan dan kelakuan, arahan moral, preskripsi undang-undang, nasihat dan peringatan, cubaan dan penghukuman orang yang melakukan kejahatan, memberi amaran kepada penyangkal Kebenaran, berita gembira dan kata-kata penghiburan dan bersorak gembira kepada mereka yang telah menderita demi Allah, hujah-hujah dan bukti yang kuat untuk menyokong mesej asasnya, tafsiran kepada anekdot dari masa lalu dan tanda-tanda Allah yang dapat dilihat di alam semesta. Lebih-lebih lagi, subjek-subjek ini berbeza tanpa sebarang sistem yang jelas; agak tidak seperti buku-buku yang kita biasa, Qur'an berurusan dengan subjek yang sama berulang kali, setiap kali dicantumkan dalam frasa yang berbeza.
Pembaca juga menghadapi peralihan mendadak antara satu perkara dan yang lain. Penonton dan penceramah sentiasa berubah apabila mesej diarahkan sekarang kepada satu dan sekarang kepada kumpulan orang lain. Tidak ada jejak bahagian biasa dalam bab dan bahagian. Begitu juga, rawatan subjek yang berbeza adalah unik. Jika subjek sejarah dibangkitkan, naratif itu tidak mengikuti corak yang biasa dalam akaun sejarah. Dalam perbincangan mengenai soalan falsafah atau metafizik, kita terlepas ekspresi dan istilah logik dan falsafah yang biasa. Perkara-perkara budaya dan politik, atau persoalan yang berkaitan dengan kehidupan sosial dan ekonomi manusia, dibincangkan dengan cara yang sangat berbeza dari yang biasa dalam bidang sains sosial. Prinsip juristic dan injunksi undang-undang dijelaskan, tetapi agak berbeza dari cara kerja konvensional. Apabila kita melihat arahan beretika, kita mendapati bentuknya berbeza dari apa yang boleh didapati di tempat lain dalam kesusasteraan etika. Pembaca boleh menemui semua ini begitu asing dengan tanggapannya tentang apa yang harus dibuat oleh buku supaya dia mungkin menjadi keliru dengan merasakan bahawa Al-Qur'an adalah sekumpulan tulisan yang tidak teratur, tidak sepatutnya dan1/17 yangtidak teratur, yang terdiri daripada apa-apa kecuali yang tergelincir konglomerasi komen yang berbeza-beza mengikut kesepakatan sewenang-wenangnya. Pengkritik berani menggunakan ini sebagai dasar kritikan mereka, sedangkan mereka yang lebih cenderung menerapkan penjelasan jauh, atau menyimpulkan bahawa Al-Qur'an terdiri dari kepingan-kepingan yang tidak berkaitan, sehingga membuatnya dapat menerima semua tafsiran, walaupun tafsirannya agak bertentangan kepada maksud Allah yang menurunkan Kitab.
Bahagian II XI
Apa jenis buku, apakah Qur'an? Dalam apa cara ia diturunkan? apa yang terkandung dalam susunannya? Apakah subjeknya? Apakah maksud sebenarnya? Apakah tema utama yang berkaitan dengannya? Apa jenis penalaran dan gaya yang digunakan untuk menjelaskan tema pusatnya?Sekiranya kita dapat mendapatkan jawapan jelas dan jernih kepada soalan-soalan ini dan lain-lain yang berkaitan, kita boleh mengelakkan beberapa perangkap yang berbahaya, sehingga memudahkan untuk merenungkan dan memahami makna dan tujuan ayat-ayat Al-Qur'an. Sekiranya kita memulakan pengajaran Al-Quran dengan harapan membaca buku mengenai agama, kita akan merasa sukar, kerana pengertian agama dan buku kita secara semula jadi dibatasi oleh pengalaman kita. Oleh itu, kita perlu diberitahu terlebih dahulu bahawa Buku ini unik dengan cara komposisinya, dalam tema dan kandungannya dan susunannya. Kita perlu diperingatkan bahawa konsep buku yang kita telah terbentuk dari bacaan terdahulu mungkin menjadi penghalang, dan bukan bantuan, ke arah pemahaman yang mendalam tentang Al-Qur'an. Kita harus menyedari bahawa sebagai langkah pertama ke arah pemahaman kita, kita mesti melepaskan minda kita semua tanggapan yang dipertahankan.
Bahagian III XI
Pelajar Al-Qur'an harus memahami, dari awal, tuntutan asas yang dibuat oleh Al-Qur'an untuk dirinya sendiri. Sama ada orang akhirnya memutuskan untuk mempercayai Al-Quran atau tidak, seseorang mesti mengiktiraf kenyataan-kenyataan asas yang dibuat oleh Al-Qur'an dan oleh orang yang kepadanya ia diturunkan, Nabi Muhammad SAW menjadi titik permulaan daripada kajian seseorang. Tuntutan ini adalah:
1. Tuhan penciptaan, Pencipta dan Penguasa seluruh alam semesta, menciptakan manusia di bumi (yang merupakan sebahagian dari alam yang tidak terbatas). Dia juga mengurniakan manusia dengan pemahaman, dengan keupayaan untuk membezakan antara kebaikan dan kejahatan, dengan kebebasan memilih dan kehendak, dan dengan kuasa untuk menggunakan potensi latennya.Singkatnya, Allah menganugerahkan kepada manusia semacam autonomi dan melantik beliau sebagai wakilnya di bumi.
2. Walaupun manusia menikmati status ini, Allah menjadikannya dengan jelas jelas baginya bahawa Dia sahaja adalah Tuan dan Tuhan Yang Maha Esa, walaupun Dia adalah Tuan dan Raja di seluruh alam semesta. Lelaki diberitahu bahawa dia tidak berhak menganggap dirinya bebas dan hanya Allah yang berhak untuk menuntut ketaatan, khidmat dan ibadah yang mutlak. Ia juga dijelaskan kepada manusia bahawa kehidupan di dunia ini, yang telah diletakkan dan dilaburkan dengan kehormatan dan wewenang tertentu, sebenarnya merupakan istilah sementara, dan bertujuan untuk mengujinya;bahawa selepas akhir kehidupan dunia ini manusia harus kembali kepada Allah, yang akan menghakimi dia berdasarkan pencapaiannya, menyatakan siapa yang berjaya dan yang telah gagal.
Cara yang tepat untuk manusia ialah menganggap Allah sebagai satu-satunya Allah yang satu-satunya dan satu-satunya objek penyembahan dan pemujaannya, untuk mengikuti petunjuk yang diwahyukan Allah, untuk bertindak di dunia ini dengan kesedaran bahawa kehidupan duniawi hanyalah masa percubaan, dan untuk menjaga matanya tetap pada matlamat utama - kejayaan dalam penghakiman akhir Allah. Setiap cara lain adalah salah.
2/17
Ia juga dijelaskan kepada manusia bahawa jika dia memilih untuk mengamalkan cara hidup yang betul - dan dalam pilihan ini dia bebas - dia akan menikmati kedamaian dan kepuasan di dunia ini dan akan ditugaskan, ketika kembali kepada Allah, Tempat tinggal kebahagiaan kekal dan kebahagiaan yang dikenali sebagai Syurga. Sekiranya manusia mengikuti apa-apa cara lain - walaupun dia bebas berbuat demikian - dia akan mengalami kesan buruk rasuah dan gangguan dalam kehidupan dunia ini dan diserahkan kepada kesedihan dan siksaan luar ketika dia menyeberangi sempadan dunia sekarang dan tiba di akhirat.
3. Setelah menjelaskan semua ini, Tuhan Alam semesta meletakkan manusia di bumi dan disampaikan kepada Adam dan Hawa, manusia pertama yang hidup di bumi, bimbingan yang mereka dan anak-anak mereka dikehendaki untuk mengikuti. Manusia pertama ini tidak dilahirkan dalam keadaan kejahilan dan kegelapan. Sebaliknya, mereka memulakan kehidupan mereka pada siang hari dalam Bimbingan ilahi. Mereka mempunyai pengetahuan mendalam tentang realiti dan Undang-undang yang mereka ikuti disampaikan kepada mereka. Cara hidup mereka terdiri daripada ketaatan kepada Allah (iaitu Islam) dan mereka mengajar anak-anak mereka untuk hidup dalam ketaatan kepada-Nya (iaitu untuk hidup sebagai Muslim).
Walau bagaimanapun, dalam perjalanan masa, lelaki secara beransur-ansur menyimpang dari cara hidup yang benar ini dan mula mengikuti berbagai cara yang salah. Mereka membimbing petunjuk benar untuk hilang melalui kecuaian dan kecuaian dan kadang-kadang, walaupun sengaja, menyimpang dari kejahatan yang jahat. Mereka menghubungkan Allah dengan sejumlah makhluk, manusia dan bukan manusia, nyata serta khayalan, dan memuja mereka sebagai dewa. Mereka mengamalkan pengetahuan yang diberikan oleh Allah tentang realiti (al-'ilm dalam istilah Al-Qur'an) dengan segala macam idea-idea, takhayul dan konsep falsafah, dengan demikian melahirkan agama-agama yang tidak terhitung banyaknya. Mereka mengabaikan atau memutarbelitkan prinsip-prinsip akhlak dan saksama moralitas individu dan kelakuan kolektif (Syari'ah dalam istilah Al-Qur'an) dan membuat undang-undang mereka sendiri mengikut keinginan dasar dan prasangka mereka.Akibatnya, dunia menjadi penuh dengan ketidakadilan dan ketidakadilan.
4. Ia tidak konsisten dengan autonomi terhad yang diberikan kepada manusia oleh Allah bahawa dia harus menggunakan kuasa-Nya yang luar biasa dan memaksa manusia untuk kebenaran. Ia juga tidak konsisten dengan hakikat bahawa Allah telah memberikan istilah kepada spesies manusia untuk menunjukkan nilai mereka bahawa Dia harus menimpa manusia dengan kemusnahan bencana sebaik sahaja mereka menunjukkan tanda-tanda pemberontakan. Selain itu, Allah telah mengambil dari awal penciptaan bahawa panduan benar akan disediakan kepada manusia sepanjang tempoh yang diberikan kepadanya dan panduan ini boleh didapati dengan cara yang semut dengan autonomi manusia. Untuk memenuhi tanggungjawab diri ini, Allah memilih untuk melantik orang-orang yang beriman kepada-Nya yang cemerlang dan yang mengikuti jalan yang menyenangkan kepada-Nya.Allah memilih orang-orang ini untuk menjadi utusanNya. Beliau mempunyai mesej-Nya yang dikomunikasikan kepada mereka, menghormati mereka dengan pengetahuan yang mendalam tentang realiti, dengan memberikan mereka hukum kehidupan yang benar dan mengamanahkan mereka dengan tugas mengingatkan manusia ke jalan asal yang mana dia telah menyimpang [Orang-orang ini adalah para nabi dan Rasul Allah - Ed].
5. Nabi-nabi ini telah dihantar kepada orang-orang yang berlainan di tanah-tanah yang berbeda-beda dan dalam tempoh masa yang meliputi ribuan dan ribuan tahun. Mereka semua mempunyai agama yang sama; yang mula-mula diturunkan kepada manusia sebagai cara yang tepat untuknya. Mereka semua mengikuti panduan yang sama; prinsip-prinsip moral dan kehidupan kolektif yang ditetapkan untuk manusia pada awalnya kewujudannya. Semua nabi ini mempunyai misi yang sama - untuk memanggil manusia kepada agama sejati dan kemudiannya menyusun semua orang yang menerima mesej ini ke dalam masyarakat (ummah) yang akan terikat oleh Hukum Allah, yang akan berusaha3/17untuk menetapkan pematuhannya dan akan berusaha untuk mencegah pelanggarannya. Semua nabi melepaskan misi mereka secara muktamad dalam masa mereka sendiri. Bagaimanapun, selalu ada banyak yang enggan menerima bimbingan mereka dan akibatnya mereka yang menerimanya dan menjadi 'komuniti muslim' [Itulah, sekumpulan orang yang berkomitmen kepada bimbingan sebenar Allah seperti yang diwahyukan kepada Nabi-Nya. Di sini perkataan Muslim tidak digunakan dalam pengertian para Rasul Allah yang terakhir, Muhammad (saw), tetapi dalam pengertian yang lebih luas, artinya semua orang yang, pada berbagai masa, sebelum dan sesudah munculnya Nabi terakhir, berkomitmen untuk hidup dalam penyerahan kepada Allah -Ed] secara beransur-ansur merosot, menyebabkan Panduan Ilahi hilang, diputarbelitkan atau dipalsukan.
6. Akhirnya Tuhan Alam Semesta menghantar Muhammad (saw) ke Arab dan mempercayakannya dengan misi yang sama yang Dia telah dipercayakan kepada Nabi-nabi yang terdahulu. Ini Rasul terakhir Allah mengutip para pengikut Nabi-nabi yang terdahulu (yang pada masa ini telah menyimpang dari ajaran asal mereka) serta seluruh umat manusia. Misi setiap Nabi adalah untuk memanggil lelaki untuk cara hidup yang betul, untuk menyampaikan lagi panduan Allah yang benar dan untuk mengorganisir menjadi satu komuniti semua yang bertindak balas terhadap misinya dan menerima bimbingan yang diberikan kepadanya. Masyarakat semacam itu akan didedikasikan untuk tugas dua kali membentuk kehidupannya sendiri sesuai dengan petunjuk Allah dan berusaha untuk pembaharuan dunia. Al-Qur'an adalah Kitab yang merangkumi misi dan petunjuk ini, seperti yang diturunkan oleh Allah kepada Muhammad (saw).
1. Tuhan penciptaan, Pencipta dan Penguasa seluruh alam semesta, menciptakan manusia di bumi (yang merupakan sebahagian dari alam yang tidak terbatas). Dia juga mengurniakan manusia dengan pemahaman, dengan keupayaan untuk membezakan antara kebaikan dan kejahatan, dengan kebebasan memilih dan kehendak, dan dengan kuasa untuk menggunakan potensi latennya.Singkatnya, Allah menganugerahkan kepada manusia semacam autonomi dan melantik beliau sebagai wakilnya di bumi.
2. Walaupun manusia menikmati status ini, Allah menjadikannya dengan jelas jelas baginya bahawa Dia sahaja adalah Tuan dan Tuhan Yang Maha Esa, walaupun Dia adalah Tuan dan Raja di seluruh alam semesta. Lelaki diberitahu bahawa dia tidak berhak menganggap dirinya bebas dan hanya Allah yang berhak untuk menuntut ketaatan, khidmat dan ibadah yang mutlak. Ia juga dijelaskan kepada manusia bahawa kehidupan di dunia ini, yang telah diletakkan dan dilaburkan dengan kehormatan dan wewenang tertentu, sebenarnya merupakan istilah sementara, dan bertujuan untuk mengujinya;bahawa selepas akhir kehidupan dunia ini manusia harus kembali kepada Allah, yang akan menghakimi dia berdasarkan pencapaiannya, menyatakan siapa yang berjaya dan yang telah gagal.
Cara yang tepat untuk manusia ialah menganggap Allah sebagai satu-satunya Allah yang satu-satunya dan satu-satunya objek penyembahan dan pemujaannya, untuk mengikuti petunjuk yang diwahyukan Allah, untuk bertindak di dunia ini dengan kesedaran bahawa kehidupan duniawi hanyalah masa percubaan, dan untuk menjaga matanya tetap pada matlamat utama - kejayaan dalam penghakiman akhir Allah. Setiap cara lain adalah salah.
2/17
Ia juga dijelaskan kepada manusia bahawa jika dia memilih untuk mengamalkan cara hidup yang betul - dan dalam pilihan ini dia bebas - dia akan menikmati kedamaian dan kepuasan di dunia ini dan akan ditugaskan, ketika kembali kepada Allah, Tempat tinggal kebahagiaan kekal dan kebahagiaan yang dikenali sebagai Syurga. Sekiranya manusia mengikuti apa-apa cara lain - walaupun dia bebas berbuat demikian - dia akan mengalami kesan buruk rasuah dan gangguan dalam kehidupan dunia ini dan diserahkan kepada kesedihan dan siksaan luar ketika dia menyeberangi sempadan dunia sekarang dan tiba di akhirat.
3. Setelah menjelaskan semua ini, Tuhan Alam semesta meletakkan manusia di bumi dan disampaikan kepada Adam dan Hawa, manusia pertama yang hidup di bumi, bimbingan yang mereka dan anak-anak mereka dikehendaki untuk mengikuti. Manusia pertama ini tidak dilahirkan dalam keadaan kejahilan dan kegelapan. Sebaliknya, mereka memulakan kehidupan mereka pada siang hari dalam Bimbingan ilahi. Mereka mempunyai pengetahuan mendalam tentang realiti dan Undang-undang yang mereka ikuti disampaikan kepada mereka. Cara hidup mereka terdiri daripada ketaatan kepada Allah (iaitu Islam) dan mereka mengajar anak-anak mereka untuk hidup dalam ketaatan kepada-Nya (iaitu untuk hidup sebagai Muslim).
Walau bagaimanapun, dalam perjalanan masa, lelaki secara beransur-ansur menyimpang dari cara hidup yang benar ini dan mula mengikuti berbagai cara yang salah. Mereka membimbing petunjuk benar untuk hilang melalui kecuaian dan kecuaian dan kadang-kadang, walaupun sengaja, menyimpang dari kejahatan yang jahat. Mereka menghubungkan Allah dengan sejumlah makhluk, manusia dan bukan manusia, nyata serta khayalan, dan memuja mereka sebagai dewa. Mereka mengamalkan pengetahuan yang diberikan oleh Allah tentang realiti (al-'ilm dalam istilah Al-Qur'an) dengan segala macam idea-idea, takhayul dan konsep falsafah, dengan demikian melahirkan agama-agama yang tidak terhitung banyaknya. Mereka mengabaikan atau memutarbelitkan prinsip-prinsip akhlak dan saksama moralitas individu dan kelakuan kolektif (Syari'ah dalam istilah Al-Qur'an) dan membuat undang-undang mereka sendiri mengikut keinginan dasar dan prasangka mereka.Akibatnya, dunia menjadi penuh dengan ketidakadilan dan ketidakadilan.
4. Ia tidak konsisten dengan autonomi terhad yang diberikan kepada manusia oleh Allah bahawa dia harus menggunakan kuasa-Nya yang luar biasa dan memaksa manusia untuk kebenaran. Ia juga tidak konsisten dengan hakikat bahawa Allah telah memberikan istilah kepada spesies manusia untuk menunjukkan nilai mereka bahawa Dia harus menimpa manusia dengan kemusnahan bencana sebaik sahaja mereka menunjukkan tanda-tanda pemberontakan. Selain itu, Allah telah mengambil dari awal penciptaan bahawa panduan benar akan disediakan kepada manusia sepanjang tempoh yang diberikan kepadanya dan panduan ini boleh didapati dengan cara yang semut dengan autonomi manusia. Untuk memenuhi tanggungjawab diri ini, Allah memilih untuk melantik orang-orang yang beriman kepada-Nya yang cemerlang dan yang mengikuti jalan yang menyenangkan kepada-Nya.Allah memilih orang-orang ini untuk menjadi utusanNya. Beliau mempunyai mesej-Nya yang dikomunikasikan kepada mereka, menghormati mereka dengan pengetahuan yang mendalam tentang realiti, dengan memberikan mereka hukum kehidupan yang benar dan mengamanahkan mereka dengan tugas mengingatkan manusia ke jalan asal yang mana dia telah menyimpang [Orang-orang ini adalah para nabi dan Rasul Allah - Ed].
5. Nabi-nabi ini telah dihantar kepada orang-orang yang berlainan di tanah-tanah yang berbeda-beda dan dalam tempoh masa yang meliputi ribuan dan ribuan tahun. Mereka semua mempunyai agama yang sama; yang mula-mula diturunkan kepada manusia sebagai cara yang tepat untuknya. Mereka semua mengikuti panduan yang sama; prinsip-prinsip moral dan kehidupan kolektif yang ditetapkan untuk manusia pada awalnya kewujudannya. Semua nabi ini mempunyai misi yang sama - untuk memanggil manusia kepada agama sejati dan kemudiannya menyusun semua orang yang menerima mesej ini ke dalam masyarakat (ummah) yang akan terikat oleh Hukum Allah, yang akan berusaha3/17untuk menetapkan pematuhannya dan akan berusaha untuk mencegah pelanggarannya. Semua nabi melepaskan misi mereka secara muktamad dalam masa mereka sendiri. Bagaimanapun, selalu ada banyak yang enggan menerima bimbingan mereka dan akibatnya mereka yang menerimanya dan menjadi 'komuniti muslim' [Itulah, sekumpulan orang yang berkomitmen kepada bimbingan sebenar Allah seperti yang diwahyukan kepada Nabi-Nya. Di sini perkataan Muslim tidak digunakan dalam pengertian para Rasul Allah yang terakhir, Muhammad (saw), tetapi dalam pengertian yang lebih luas, artinya semua orang yang, pada berbagai masa, sebelum dan sesudah munculnya Nabi terakhir, berkomitmen untuk hidup dalam penyerahan kepada Allah -Ed] secara beransur-ansur merosot, menyebabkan Panduan Ilahi hilang, diputarbelitkan atau dipalsukan.
6. Akhirnya Tuhan Alam Semesta menghantar Muhammad (saw) ke Arab dan mempercayakannya dengan misi yang sama yang Dia telah dipercayakan kepada Nabi-nabi yang terdahulu. Ini Rasul terakhir Allah mengutip para pengikut Nabi-nabi yang terdahulu (yang pada masa ini telah menyimpang dari ajaran asal mereka) serta seluruh umat manusia. Misi setiap Nabi adalah untuk memanggil lelaki untuk cara hidup yang betul, untuk menyampaikan lagi panduan Allah yang benar dan untuk mengorganisir menjadi satu komuniti semua yang bertindak balas terhadap misinya dan menerima bimbingan yang diberikan kepadanya. Masyarakat semacam itu akan didedikasikan untuk tugas dua kali membentuk kehidupannya sendiri sesuai dengan petunjuk Allah dan berusaha untuk pembaharuan dunia. Al-Qur'an adalah Kitab yang merangkumi misi dan petunjuk ini, seperti yang diturunkan oleh Allah kepada Muhammad (saw).
Bahagian IV XI
Sekiranya kita mengingati fakta-fakta asas tentang Al-Quran, ia menjadi mudah untuk memahami subjek sebenar, tema pusat dan matlamat yang ingin dicapai. Selagi ia bertujuan untuk menjelaskan sebab-sebab utama kejayaan atau kegagalan manusia subjek Buku adalah MAN.
Tema utamanya ialah konsep yang berkaitan dengan Allah, alam semesta dan manusia yang telah berpunca dari pengetahuan terhad manusia sendiri yang bertentangan dengan realiti. Begitu juga dengan konsep yang telah ditenun oleh kecerdasan intelektual manusia atau yang telah berkembang melalui obsesi manusia dengan keinginan haiwan. Cara hidup yang terletak di asas-asas palsu ini adalah bertentangan dengan realiti dan merosakkan manusia. Inti pengetahuan yang benar adalah apa yang Allah wahyukan kepada manusia ketika Dia melantiknya sebagai wali-Nya. Oleh itu, cara hidup yang sesuai dengan realiti dan konduktif kepada kebaikan manusia adalah yang kita telah dicirikan di atas sebagai 'cara yang betul'. Objek sebenar Buku ini adalah untuk memanggil manusia untuk 'cara yang benar' ini dan untuk menerangi bimbingan Allah yang benar, yang sering hilang sama ada melalui kecuaian dan kecenderungan manusia atau diputarbelitkan oleh kecurangan jahatnya.
Jika kita mengkaji Al-Qur'an dengan fakta-fakta ini dalam fikiran ia pasti akan menyerang kita bahawa Al-Qur'an tidak menyimpangkan satu perkara dari subjek utama, tema pusat dan objektif asasnya. Semua pelbagai tema yang berlaku di dalam Al-Quran adalah berkaitan dengan tema utama; sama seperti manik warna yang berbeza mungkin digantung bersama untuk membentuk kalung. Al-Qur'an bercakap mengenai struktur langit dan bumi dan manusia, merujuk kepada tanda-tanda realiti dalam pelbagai fenomena alam semesta, berkaitan dengan anekdot negara-negara yang berlalu, mengkritik kepercayaan, akhlak dan perbuatan orang-orang yang berlainan, menguraikan kebenaran ghaib dan membincangkan banyak perkara lain selain. Semua ini dilakukan oleh Al-Quran, bukan untuk memberikan pengajaran dalam fizik, sejarah, falsafah atau cawangan pengetahuan tertentu, melainkan untuk menghilangkan kesalahpahaman tentang orang-orang tentang realiti dan untuk mewujudkan realiti itu4/17mereka.
Ia menekankan bahawa pelbagai cara lelaki mengikutinya, yang tidak selaras dengan realiti, pada dasarnya adalah palsu, dan penuh dengan akibat yang berbahaya bagi manusia. Ia menyeru lelaki untuk menghindari semua cara sedemikian dan untuk mengikuti sebaliknya cara yang menyesuaikan diri dengan realiti dan menghasilkan hasil praktikal yang terbaik. Inilah sebabnya mengapa Al-Qur'an menyebut semuanya hanya sejauh mana dan mengikut cara yang diperlukan untuk tujuan yang ia ingin berkhidmat. Al-Qur'an mengurungkan diri kepada keperluan-keperluan yang dengannya tidak meminda butiran yang tidak relevan. Oleh itu, semua kandungannya secara konsisten berputar di sekitar panggilan ini.
Begitu juga, tidak mungkin sepenuhnya untuk menghargai sama ada gaya Al-Quran, perintah yang mendasari susunan ayat-ayatnya atau kepelbagaian subjek yang dirawat di dalamnya, tanpa memahami sepenuhnya cara yang diungkapkannya.
Al-Qur'an, seperti yang telah kita sebutkan tadi, bukanlah sebuah buku dalam pengertian istilah konvensional. Allah tidak menyusun dan menyerahkannya kepada Muhammad (saw) sehingga dia dapat menyebarkan mesejnya dan memanggil orang untuk mengamalkan sikap untuk hidup dengan ajarannya. Begitu juga Qur'an yang salah satu buku yang membincangkan subjek dan tema utama mereka secara konvensional. Susunannya berbeza dari buku biasa, dan gayanya berbeza. Sifat Kitab ini adalah bahawa Allah memilih seorang lelaki di Makkah untuk berkhidmat sebagai Rasul-Nya dan memintanya untuk memberitakan firman-Nya, bermula di kota sendiri (Makkah) dan dengan suku sendiri (Quraysh). Pada peringkat awal, arahan terhad kepada apa yang diperlukan pada masa ini misi ini. Tiga tema khususnya menonjol:
Arahan diberikan kepada Rasulullah SAW tentang bagaimana dia harus mempersiapkan diri untuk misi agungnya dan bagaimana dia harus mula bekerja untuk memenuhi tugasnya. Pengetahuan asas tentang realiti telah diberikan dan kesalahpahaman yang lazimnya dipegang oleh orang-orang yang menganggap salah tanggapan yang menimbulkan orientasi yang salah dalam kehidupan - telah dibuang. Orang-orang telah didorong untuk menerima sikap yang betul terhadap kehidupan. Selain itu, Al-Qur'an juga menjelaskan prinsip-prinsip asas yang, jika diikuti, membawa kejayaan dan kebahagiaan manusia.
Selaras dengan watak misi pada peringkat ini, ayat-ayat awal umumnya terdiri daripada ayat-ayat pendek, yang dicatatkan dalam bahasa rahmat dan kuasa yang tidak biasa, dan memakai gaya sastera yang sesuai dengan rasa dan perangai rakyat yang mereka asalnya ditangani, dan hati mereka bertujuan untuk menembusi. Ritme, melodi dan vitalitas ayat-ayat ini menarik perhatian, kerana itu adalah gaya dan daya tarikan mereka yang orang ramai mula membaca secara sukarela.
Warna tempatan dari mesej-mesej awal ini jelas, kerana sementara kebenaran yang mereka isi adalah universal, argumen dan ilustrasi yang digunakan untuk menjelaskannya telah diambil dari persekitaran yang dekat dengan pendengar pertama. Allusions telah dibuat untuk sejarah dan tradisi mereka dan kepada kesan-kesan masa lalu yang telah merangkak kepercayaan, dan ke dalam kehidupan moral dan sosial di Arab. Semua ini dikira untuk meningkatkan rayuan mesej yang diadakan untuk penonton yang terdekat. Tahap awal ini berlangsung selama empat atau lima tahun, di mana tempoh tindak balas berikut terhadap mesej Rasulullah menyatakan diri mereka:
5/17
1. Beberapa orang menanggapi panggilan dan bersetuju untuk bergabung dengan ummah (kominiti) yang dilakukan, atas kehendaknya sendiri, untuk menyerah kepada Wasiat Allah.
2. Ramai orang bereaksi dengan permusuhan, sama ada dari kejahilan atau egotisme, atau kerana keterikatan chauvinistik ke arah kehidupan nenek moyang mereka.
3. Namun panggilan Rasul, tidak tetap terbatas pada Makkah atau Quraisy. Ia mula bertemu dengan sambutan yang menggembirakan di luar sempadan kota itu dan antara suku-suku lain.
Tahap seterusnya misi ini ditandai oleh perjuangan yang keras dan kuat antara pergerakan Islam dan Jahiliyah yang berusia tua [Jahiliyah - Penulis menggunakan istilah Jahiliyah untuk menunjukkan semua pandangan dunia dan cara kehidupan yang berdasarkan penolakan atau ketidakpercayaan petunjuk syurgawi yang disampaikan kepada manusia melalui para Nabi dan Rasul-rasul Allah; sikap merawat kehidupan manusia - sama ada secara keseluruhan atau sebahagiannya - sebagai bebas dari arahan yang diungkapkan oleh Allah. Untuk ini, lihat tulisan-tulisan penulis, terutamanya 'Islam dan ketidaktahuan', Lahore, 1976), dan 'Sejarah Pergerakan Revivalist pendek dalam Islam', tr. al-Ashari, edisi III, Lahore, 1976 -Ed] dari Arabia. Bukan sahaja orang Makkah dan orang Quraisy membela cara hidup mereka yang diwarisi, mereka juga tegas memutuskan untuk menindas gerakan baru secara paksa. Mereka berhenti apa-apa dalam usaha mencapai matlamat ini. Mereka menggunakan propaganda palsu; mereka menyebarkan keraguan dan kecurigaan dan menggunakan sindiran jahat, sindiran jahat untuk menanamkan ketidakpercayaan dalam minda orang. Mereka cuba menghalang orang daripada mendengar mesej Nabi. Mereka melakukan kekejaman ganas terhadap mereka yang memeluk agama Islam. Mereka menundukkan mereka untuk memboikot ekonomi dan sosial, dan menganiaya mereka sampai ke tahap yang dua kali beberapa orang terpaksa meninggalkan rumah dan berhijrah ke Abyssinia, dan akhirnya mereka terpaksa berpindah secara beramai-ramai ke Madina.
Walaupun rintangan dan pembangkang yang kuat dan berkembang ini, gerakan Islam terus menyebar. Tidak ada keluarga yang tinggal di Makkah yang salah satu daripada anggotanya yang paling tidak memeluk agama Islam. Sesungguhnya keganasan dan kepahitan musuh-musuh Islam adalah kerana hakikat dan kepunyaan mereka sendiri, saudara lelaki, anak lelaki, anak perempuan, saudara perempuan, adik ipar dan lain-lain - tidak hanya memeluk agama Islam, tetapi juga walaupun bersedia untuk mengorbankan hidup mereka deminya. Oleh itu, tentangan mereka membawa mereka ke konflik dengan yang terdekat dan paling disayangi. Lebih-lebih lagi, mereka yang telah meninggalkan zaman keabadian keabadian Arab termasuk ramai ahli yang cemerlang dalam Persatuan mereka. Selepas memeluk agama Islam, mereka menjadi sangat menonjol kerana ketegasan moral mereka, kebenaran mereka dan kesucian mereka bahawa dunia tidak dapat melihat keunggulan mesej yang menarik orang-orang dari sifat-sifat tersebut.
Semasa perjuangan Rasulullah yang panjang dan sukar, Allah terus memberi inspirasi kepada beliau dengan wahyu yang memperlihatkan aliran sungai yang lancar, semulajadi, kekerasan banjir dan kesan kuat dari api yang sengit. Mesej-mesej ini mengarahkan pengamat-penguasa dalam tugas asasnya, menanamkan perasaan mereka untuk berkomunikasi dan memilikinya, menasihati mereka untuk taqwa, kecemerlangan moral dan sifat pura-pura, mengajar mereka bagaimana untuk memberitakan iman yang benar, mempertahankan semangat mereka dengan janji kejayaan dan Syurga di akhirat, membangkitkan mereka untuk berjuang di jalan Allah dengan kesabaran, ketabahan dan semangat tinggi, dan memenuhi hati mereka dengan semangat dan semangat yang sedemikian rupa sehingga mereka bersedia untuk menahan setiap pengorbanan, berani setiap kesulitan dan menghadapi setiap kesukaran.
6/17
Pada masa yang sama, orang-orang yang menentang penentangan, atau yang telah menyimpang dari cara yang betul, atau yang telah menenggelamkan diri mereka dalam kebodohan dan kejahatan, telah diberi amaran dengan memberi perhatian mereka kepada hujung tragis bangsa-bangsa yang nasibnya mereka kenal. Mereka diminta untuk mengambil pelajaran dari runtuhan kawasan-kawasan yang mereka lalui setiap hari dalam perjalanan mereka. Bukti untuk perpaduan Allah dan untuk kewujudan Kehidupan Selepas menunjuk kepada tanda-tanda yang dapat dilihat oleh mata mereka sendiri dan dalam julat pengalaman biasa mereka. Kelemahan-kelemahan yang wujud dalam politeisme, kezaliman cita-cita manusia untuk menjadi mandiri bahkan dari Allah, kebodohan untuk menafikan Kehidupan, kebingungan pemahaman yang buta terhadap cara nenek moyang seseorang terlepas dari kebenaran atau yang salah, semuanya telah dijelaskan dengan sepenuhnya membantu hujah-hujah yang cukup untuk menembusi minda dan hati penonton.
Lebih-lebih lagi, setiap kelewatan telah ditanggalkan, satu jawapan munasabah diberikan kepada setiap bantahan, semua kekeliruan dan kebingungan telah dibersihkan, dan ketidaktahuan dikepung dari semua pihak sehingga ketidaksamaannya terdedah sepenuhnya. Bersama-sama dengan semua ini, amaran terhadap murka Allah. Orang-orang diingatkan akan kengerian Hari Kiamat dan azab neraka yang menyiksa. Mereka juga disangkal kerana korupsi moral mereka, kerana cara hidup mereka yang salah, kerana mereka berpegang teguh kepada cara-cara Kejahilan, kerana penentangan mereka terhadap Kebenaran dan penganiayaan mereka terhadap orang-orang yang beriman. Tambahan pula, mesej-mesej ini melafazkan prinsip-prinsip asas moral dan kehidupan kolektif di mana semua peradaban yang sihat dan sihat yang menikmati keizinan Allah sentiasa berehat.
Tahap ini dibentangkan dalam beberapa fasa. Dalam setiap fasa, pemberitaan mesej itu mengandaikan perkadaran yang lebih luas, sebagai kubu perjuangan yang menyebabkan dia menjadi Islam dan pembangkang menjadi semakin sengit dan parah, dan sebagai orang percaya menemui orang yang beragam pandangan dan kepercayaan. Kesemua faktor ini mempunyai kesan peningkatan pelbagai topik dalam mesej yang diturunkan dalam tempoh ini. Begitu, secara ringkas, adalah keadaan yang membentuk latar belakang Makkah surahs Qur'an.
Tema utamanya ialah konsep yang berkaitan dengan Allah, alam semesta dan manusia yang telah berpunca dari pengetahuan terhad manusia sendiri yang bertentangan dengan realiti. Begitu juga dengan konsep yang telah ditenun oleh kecerdasan intelektual manusia atau yang telah berkembang melalui obsesi manusia dengan keinginan haiwan. Cara hidup yang terletak di asas-asas palsu ini adalah bertentangan dengan realiti dan merosakkan manusia. Inti pengetahuan yang benar adalah apa yang Allah wahyukan kepada manusia ketika Dia melantiknya sebagai wali-Nya. Oleh itu, cara hidup yang sesuai dengan realiti dan konduktif kepada kebaikan manusia adalah yang kita telah dicirikan di atas sebagai 'cara yang betul'. Objek sebenar Buku ini adalah untuk memanggil manusia untuk 'cara yang benar' ini dan untuk menerangi bimbingan Allah yang benar, yang sering hilang sama ada melalui kecuaian dan kecenderungan manusia atau diputarbelitkan oleh kecurangan jahatnya.
Jika kita mengkaji Al-Qur'an dengan fakta-fakta ini dalam fikiran ia pasti akan menyerang kita bahawa Al-Qur'an tidak menyimpangkan satu perkara dari subjek utama, tema pusat dan objektif asasnya. Semua pelbagai tema yang berlaku di dalam Al-Quran adalah berkaitan dengan tema utama; sama seperti manik warna yang berbeza mungkin digantung bersama untuk membentuk kalung. Al-Qur'an bercakap mengenai struktur langit dan bumi dan manusia, merujuk kepada tanda-tanda realiti dalam pelbagai fenomena alam semesta, berkaitan dengan anekdot negara-negara yang berlalu, mengkritik kepercayaan, akhlak dan perbuatan orang-orang yang berlainan, menguraikan kebenaran ghaib dan membincangkan banyak perkara lain selain. Semua ini dilakukan oleh Al-Quran, bukan untuk memberikan pengajaran dalam fizik, sejarah, falsafah atau cawangan pengetahuan tertentu, melainkan untuk menghilangkan kesalahpahaman tentang orang-orang tentang realiti dan untuk mewujudkan realiti itu4/17mereka.
Ia menekankan bahawa pelbagai cara lelaki mengikutinya, yang tidak selaras dengan realiti, pada dasarnya adalah palsu, dan penuh dengan akibat yang berbahaya bagi manusia. Ia menyeru lelaki untuk menghindari semua cara sedemikian dan untuk mengikuti sebaliknya cara yang menyesuaikan diri dengan realiti dan menghasilkan hasil praktikal yang terbaik. Inilah sebabnya mengapa Al-Qur'an menyebut semuanya hanya sejauh mana dan mengikut cara yang diperlukan untuk tujuan yang ia ingin berkhidmat. Al-Qur'an mengurungkan diri kepada keperluan-keperluan yang dengannya tidak meminda butiran yang tidak relevan. Oleh itu, semua kandungannya secara konsisten berputar di sekitar panggilan ini.
Begitu juga, tidak mungkin sepenuhnya untuk menghargai sama ada gaya Al-Quran, perintah yang mendasari susunan ayat-ayatnya atau kepelbagaian subjek yang dirawat di dalamnya, tanpa memahami sepenuhnya cara yang diungkapkannya.
Al-Qur'an, seperti yang telah kita sebutkan tadi, bukanlah sebuah buku dalam pengertian istilah konvensional. Allah tidak menyusun dan menyerahkannya kepada Muhammad (saw) sehingga dia dapat menyebarkan mesejnya dan memanggil orang untuk mengamalkan sikap untuk hidup dengan ajarannya. Begitu juga Qur'an yang salah satu buku yang membincangkan subjek dan tema utama mereka secara konvensional. Susunannya berbeza dari buku biasa, dan gayanya berbeza. Sifat Kitab ini adalah bahawa Allah memilih seorang lelaki di Makkah untuk berkhidmat sebagai Rasul-Nya dan memintanya untuk memberitakan firman-Nya, bermula di kota sendiri (Makkah) dan dengan suku sendiri (Quraysh). Pada peringkat awal, arahan terhad kepada apa yang diperlukan pada masa ini misi ini. Tiga tema khususnya menonjol:
Arahan diberikan kepada Rasulullah SAW tentang bagaimana dia harus mempersiapkan diri untuk misi agungnya dan bagaimana dia harus mula bekerja untuk memenuhi tugasnya. Pengetahuan asas tentang realiti telah diberikan dan kesalahpahaman yang lazimnya dipegang oleh orang-orang yang menganggap salah tanggapan yang menimbulkan orientasi yang salah dalam kehidupan - telah dibuang. Orang-orang telah didorong untuk menerima sikap yang betul terhadap kehidupan. Selain itu, Al-Qur'an juga menjelaskan prinsip-prinsip asas yang, jika diikuti, membawa kejayaan dan kebahagiaan manusia.
Selaras dengan watak misi pada peringkat ini, ayat-ayat awal umumnya terdiri daripada ayat-ayat pendek, yang dicatatkan dalam bahasa rahmat dan kuasa yang tidak biasa, dan memakai gaya sastera yang sesuai dengan rasa dan perangai rakyat yang mereka asalnya ditangani, dan hati mereka bertujuan untuk menembusi. Ritme, melodi dan vitalitas ayat-ayat ini menarik perhatian, kerana itu adalah gaya dan daya tarikan mereka yang orang ramai mula membaca secara sukarela.
Warna tempatan dari mesej-mesej awal ini jelas, kerana sementara kebenaran yang mereka isi adalah universal, argumen dan ilustrasi yang digunakan untuk menjelaskannya telah diambil dari persekitaran yang dekat dengan pendengar pertama. Allusions telah dibuat untuk sejarah dan tradisi mereka dan kepada kesan-kesan masa lalu yang telah merangkak kepercayaan, dan ke dalam kehidupan moral dan sosial di Arab. Semua ini dikira untuk meningkatkan rayuan mesej yang diadakan untuk penonton yang terdekat. Tahap awal ini berlangsung selama empat atau lima tahun, di mana tempoh tindak balas berikut terhadap mesej Rasulullah menyatakan diri mereka:
5/17
1. Beberapa orang menanggapi panggilan dan bersetuju untuk bergabung dengan ummah (kominiti) yang dilakukan, atas kehendaknya sendiri, untuk menyerah kepada Wasiat Allah.
2. Ramai orang bereaksi dengan permusuhan, sama ada dari kejahilan atau egotisme, atau kerana keterikatan chauvinistik ke arah kehidupan nenek moyang mereka.
3. Namun panggilan Rasul, tidak tetap terbatas pada Makkah atau Quraisy. Ia mula bertemu dengan sambutan yang menggembirakan di luar sempadan kota itu dan antara suku-suku lain.
Tahap seterusnya misi ini ditandai oleh perjuangan yang keras dan kuat antara pergerakan Islam dan Jahiliyah yang berusia tua [Jahiliyah - Penulis menggunakan istilah Jahiliyah untuk menunjukkan semua pandangan dunia dan cara kehidupan yang berdasarkan penolakan atau ketidakpercayaan petunjuk syurgawi yang disampaikan kepada manusia melalui para Nabi dan Rasul-rasul Allah; sikap merawat kehidupan manusia - sama ada secara keseluruhan atau sebahagiannya - sebagai bebas dari arahan yang diungkapkan oleh Allah. Untuk ini, lihat tulisan-tulisan penulis, terutamanya 'Islam dan ketidaktahuan', Lahore, 1976), dan 'Sejarah Pergerakan Revivalist pendek dalam Islam', tr. al-Ashari, edisi III, Lahore, 1976 -Ed] dari Arabia. Bukan sahaja orang Makkah dan orang Quraisy membela cara hidup mereka yang diwarisi, mereka juga tegas memutuskan untuk menindas gerakan baru secara paksa. Mereka berhenti apa-apa dalam usaha mencapai matlamat ini. Mereka menggunakan propaganda palsu; mereka menyebarkan keraguan dan kecurigaan dan menggunakan sindiran jahat, sindiran jahat untuk menanamkan ketidakpercayaan dalam minda orang. Mereka cuba menghalang orang daripada mendengar mesej Nabi. Mereka melakukan kekejaman ganas terhadap mereka yang memeluk agama Islam. Mereka menundukkan mereka untuk memboikot ekonomi dan sosial, dan menganiaya mereka sampai ke tahap yang dua kali beberapa orang terpaksa meninggalkan rumah dan berhijrah ke Abyssinia, dan akhirnya mereka terpaksa berpindah secara beramai-ramai ke Madina.
Walaupun rintangan dan pembangkang yang kuat dan berkembang ini, gerakan Islam terus menyebar. Tidak ada keluarga yang tinggal di Makkah yang salah satu daripada anggotanya yang paling tidak memeluk agama Islam. Sesungguhnya keganasan dan kepahitan musuh-musuh Islam adalah kerana hakikat dan kepunyaan mereka sendiri, saudara lelaki, anak lelaki, anak perempuan, saudara perempuan, adik ipar dan lain-lain - tidak hanya memeluk agama Islam, tetapi juga walaupun bersedia untuk mengorbankan hidup mereka deminya. Oleh itu, tentangan mereka membawa mereka ke konflik dengan yang terdekat dan paling disayangi. Lebih-lebih lagi, mereka yang telah meninggalkan zaman keabadian keabadian Arab termasuk ramai ahli yang cemerlang dalam Persatuan mereka. Selepas memeluk agama Islam, mereka menjadi sangat menonjol kerana ketegasan moral mereka, kebenaran mereka dan kesucian mereka bahawa dunia tidak dapat melihat keunggulan mesej yang menarik orang-orang dari sifat-sifat tersebut.
Semasa perjuangan Rasulullah yang panjang dan sukar, Allah terus memberi inspirasi kepada beliau dengan wahyu yang memperlihatkan aliran sungai yang lancar, semulajadi, kekerasan banjir dan kesan kuat dari api yang sengit. Mesej-mesej ini mengarahkan pengamat-penguasa dalam tugas asasnya, menanamkan perasaan mereka untuk berkomunikasi dan memilikinya, menasihati mereka untuk taqwa, kecemerlangan moral dan sifat pura-pura, mengajar mereka bagaimana untuk memberitakan iman yang benar, mempertahankan semangat mereka dengan janji kejayaan dan Syurga di akhirat, membangkitkan mereka untuk berjuang di jalan Allah dengan kesabaran, ketabahan dan semangat tinggi, dan memenuhi hati mereka dengan semangat dan semangat yang sedemikian rupa sehingga mereka bersedia untuk menahan setiap pengorbanan, berani setiap kesulitan dan menghadapi setiap kesukaran.
6/17
Pada masa yang sama, orang-orang yang menentang penentangan, atau yang telah menyimpang dari cara yang betul, atau yang telah menenggelamkan diri mereka dalam kebodohan dan kejahatan, telah diberi amaran dengan memberi perhatian mereka kepada hujung tragis bangsa-bangsa yang nasibnya mereka kenal. Mereka diminta untuk mengambil pelajaran dari runtuhan kawasan-kawasan yang mereka lalui setiap hari dalam perjalanan mereka. Bukti untuk perpaduan Allah dan untuk kewujudan Kehidupan Selepas menunjuk kepada tanda-tanda yang dapat dilihat oleh mata mereka sendiri dan dalam julat pengalaman biasa mereka. Kelemahan-kelemahan yang wujud dalam politeisme, kezaliman cita-cita manusia untuk menjadi mandiri bahkan dari Allah, kebodohan untuk menafikan Kehidupan, kebingungan pemahaman yang buta terhadap cara nenek moyang seseorang terlepas dari kebenaran atau yang salah, semuanya telah dijelaskan dengan sepenuhnya membantu hujah-hujah yang cukup untuk menembusi minda dan hati penonton.
Lebih-lebih lagi, setiap kelewatan telah ditanggalkan, satu jawapan munasabah diberikan kepada setiap bantahan, semua kekeliruan dan kebingungan telah dibersihkan, dan ketidaktahuan dikepung dari semua pihak sehingga ketidaksamaannya terdedah sepenuhnya. Bersama-sama dengan semua ini, amaran terhadap murka Allah. Orang-orang diingatkan akan kengerian Hari Kiamat dan azab neraka yang menyiksa. Mereka juga disangkal kerana korupsi moral mereka, kerana cara hidup mereka yang salah, kerana mereka berpegang teguh kepada cara-cara Kejahilan, kerana penentangan mereka terhadap Kebenaran dan penganiayaan mereka terhadap orang-orang yang beriman. Tambahan pula, mesej-mesej ini melafazkan prinsip-prinsip asas moral dan kehidupan kolektif di mana semua peradaban yang sihat dan sihat yang menikmati keizinan Allah sentiasa berehat.
Tahap ini dibentangkan dalam beberapa fasa. Dalam setiap fasa, pemberitaan mesej itu mengandaikan perkadaran yang lebih luas, sebagai kubu perjuangan yang menyebabkan dia menjadi Islam dan pembangkang menjadi semakin sengit dan parah, dan sebagai orang percaya menemui orang yang beragam pandangan dan kepercayaan. Kesemua faktor ini mempunyai kesan peningkatan pelbagai topik dalam mesej yang diturunkan dalam tempoh ini. Begitu, secara ringkas, adalah keadaan yang membentuk latar belakang Makkah surahs Qur'an.
Bahagian V XI
Selama tiga belas tahun, gerakan Islam berjuang di Makkah. Ia kemudiannya diperolehi, di Madina, sebuah tempat perlindungan untuk menumpukan pengikutnya dan kekuatannya. Pergerakan nabi kini berpusat di peringkat ketiga.
Semasa peringkat ini, keadaan berubah drastik. Komuniti Islam berjaya mewujudkan keadaan sepenuhnya; penciptaannya diikuti oleh konflik bersenjata yang berpanjangan dengan wakil-wakil keturunan yang tidak diketahui oleh Arab. Masyarakat juga menghadapi para pengikut bekas nabi, iaitu orang Yahudi dan Kristian. Masalah tambahan adalah bahawa orang munafik mula bergabung dengan masyarakat Muslim; komplin mereka perlu ditentang. Selepas perjuangan yang teruk, sepuluh tahun yang lalu, pergerakan Islam mencapai tahap pencapaian yang tinggi apabila seluruh semenanjung Arab berada di bawah pengaruhnya dan pintu itu terbuka kepada khotbah dan reformasi seluruh dunia. Tahap ini, seperti yang terdahulu, melalui pelbagai fasa yang masing-masing mempunyai masalah dan tuntutan yang luar biasa.
Dalam konteks masalah ini, Allah terus mendedahkan mesej kepada Nabi. Kadang-kadang mesej ini dicantumkan dalam bentuk ucapan yang berapi-api; pada masa-masa lain mereka adalah7/17dicirikan oleh kemegahan dan kemegahan pernyataan dan tata cara yang megah. Kadang-kadang mereka mendapat arahan dari seorang guru; pada yang lain, gaya pemberitaan pembaharu. Mesej-mesej ini menjelaskan bagaimana masyarakat, negara dan tamadun yang sihat dapat diwujudkan dan prinsip-prinsip di mana pelbagai aspek kehidupan manusia harus berasaskan.
Mereka juga menangani perkara-perkara yang secara langsung berkaitan dengan masalah khusus yang dihadapi oleh umat Islam. Sebagai contoh, bagaimanakah mereka harus berurusan dengan orang munafik (yang membahayakan umat Islam dari kalangan masyarakat Islam dari dalam) dan dengan orang bukan Islam yang tinggal di bawah jagaan masyarakat Islam? Bagaimana mereka harus berhubung dengan orang-orang Kitab? Apakah rawatan yang harus diberikan kepada orang-orang yang beragama Islam, dan bagaimana mereka harus berurusan dengan mereka yang mereka terikat oleh perjanjian dan perjanjian? Bagaimanakah orang-orang yang beriman, sebagai masyarakat, bersedia untuk menunaikan kewajipan mereka sebagai wakil-wakil Tuhan Alam Semesta? Melalui Al-Qur'an, umat Islam berpandukan soalan-soalan seperti ini, diperintahkan dan dilatih, menyedari kelemahan mereka, mendesak untuk membahayakan nyawa dan harta mereka untuk tujuan Allah, mengajar kod moral yang harus mereka patuhi dalam semua keadaan kehidupan - pada masa kemenangan dan kekalahan, kemudahan dan kesusahan, kemakmuran dan kesukaran, keamanan dan keamanan, bahaya dan bahaya.
Singkatnya, mereka dilatih untuk berkhidmat sebagai pengganti misi Nabi, dengan tugas menjalankan mesej Islam dan membawa pembaharuan dalam kehidupan manusia. Al-Qur'an juga ditujukan kepada orang-orang di luar lipatan Islam, kepada Ahli Kitab, orang-orang munafik, orang-orang kafir, orang-orang musyrik. Setiap kumpulan ditangani mengikut keadaan dan sikapnya sendiri. Kadang-kadang Al Quran mengajak mereka ke iman yang benar dengan kelembutan dan makanan istimewa; pada masa-masa lain, ia ditegur dan mengingatkan mereka. Ia juga memberi amaran kepada mereka, dan mengancam mereka dengan azab dari Allah. Ia cuba menjadikan mereka mengamati dengan menarik perhatian mereka kepada peristiwa-peristiwa sejarah yang membezakan. Pendek kata, orang-orang dibiarkan tanpa sebab yang sah untuk menolak panggilan Nabi.
Begitu, secara ringkas, adalah latar belakang Surah Al-Quran dari Al-Qur'an.
Sekarang jelas kepada kita bahawa wahyu al-Quran bermula dan berjalan lancar dengan pemberitaan mesej. Mesej ini melalui banyak peringkat dan bertemu dengan pelbagai situasi dari awal dan sepanjang tempoh dua puluh tiga tahun. Bahagian-bahagian yang berlainan di dalam Al-Qur'an telah diungkapkan secara berturut-turut mengikut keperluan, keperluan dan keperluan pergerakan Islam yang berubah-ubah sepanjang tahap ini. Oleh itu, tidak mungkin mempunyai jenis koheren dan urutan sistematik yang dijangkakan daripada disertasi doktor. Selain itu, pelbagai serpihan al-Quran yang diturunkan selaras dengan perkembangan gerakan Islam tidak diterbitkan dalam bentuk risalah bertulis tetapi tersebar secara lisan. Oleh itu, gaya mereka mempunyai rasa oratorikal daripada ciri-ciri komposisi sastera.
Tambahan pula, pidato-pidato ini disampaikan oleh orang yang tugasnya bermaksud ia harus merayu secara serentak pada pikiran, hati dan emosi, kepada orang-orang yang mempunyai tahap mental dan disposisi. Dia harus merevolusikan pemikiran orang ramai, untuk membangkitkan semangat emosi yang mulia untuk menyokong perjuangannya, untuk memujuk sahabatnya dan memberi inspirasi kepada mereka dengan penuh semangat dan semangat, dan dengan keinginan untuk memperbaiki dan memperbaharui kehidupan mereka. Dia terpaksa menaikkan semangat mereka dan membuktikan keazaman mereka, menjadikan musuh menjadi rakan dan lawan menjadi penyokong, melucutkan senjata untuk menentang8/17mesejnya dan menunjukkan kedudukan mereka untuk tidak dapat dipertahankan secara moral.Ringkasnya, dia terpaksa melakukan segala yang diperlukan untuk melaksanakan pergerakannya melalui kesimpulan yang berjaya. Orations yang diturunkan mengikut kehendak mesej dan pergerakan tidak dapat dielakkan mempunyai gaya yang berbeza daripada kuliah profesional.
Ini menjelaskan pengulangan yang kita hadapi dalam Al-Qur'an. Kepentingan suatu mesej dan permintaan pergerakan yang selama penekanan pada tahap tertentu harus diletakkan hanya pada subjek-subjek yang sesuai pada tahap itu, dengan pengecualian hal-hal yang berkaitan dengan tahap selanjutnya. Akibatnya, subjek tertentu mungkin memerlukan penekanan berterusan selama berbulan-bulan atau bahkan tahun. Sebaliknya, pengulangan kandungan dengan cara yang sama menjadi melelahkan. Apabila sesuatu subjek diulangi, maka ia harus dinyatakan dalam frasa yang berbeza, dalam bentuk baru dan dengan variasi gaya untuk memastikan bahawa idea-idea dan kepercayaan ditumpukan mencari jalan masuk ke hati rakyat.
Pada masa yang sama, adalah penting bahawa kepercayaan asas dan asas-asas yang mana seluruh pergerakan didasarkan harus selalu dipelihara segar dalam fikiran rakyat; satu keperluan yang menentukan bahawa mereka harus sentiasa diulang secara berterusan melalui semua peringkat gerakan. Oleh sebab itu, beberapa konsep asas Islam tentang perpaduan Allah dan sifat-sifatnya, tentang akhirat, mengenai akauntabilitas manusia dan tentang pahala dan hukuman, tentang kenabian dan kepercayaan dalam kitab-kitab yang diturunkan, tentang sifat-sifat moral asas seperti ketakwaan, kesabaran, kepercayaan Allah dan seterusnya, berulang-ulang di sepanjang Al-Quran.Sekiranya idea-idea ini hilang pegangan minda rakyat, pergerakan Islam tidak dapat bergerak ke hadapan dalam semangat sebenar.
Sekiranya kita memikirkannya, ia juga menjadi jelas mengapa Rasulullah SAW tidak mengatur Al-Quran dalam urutan yang diturunkan. Sebagaimana yang kita ketahui, konteks di mana Al-Quran diturunkan dalam masa dua puluh tiga tahun adalah misi dan pergerakan Nabi; wahyu sesuai dengan pelbagai peringkat misi dan pergerakan ini. Sekarang, jelas bahawa ketika misi Nabi selesai, urutan kronologi dari berbagai bahagian Al-Qur'an - yang diturunkan sesuai dengan pertumbuhan misi Nabi - sama sekali tidak sesuai dengan keadaan yang berubah. Apa yang dikehendaki sekarang adalah urutan yang berlainan selaras dengan konteks yang berubah akibat penyempurnaan misi.
Pada mulanya, mesej Nabi ditujukan kepada orang-orang yang sama sekali tidak mengetahui Islam.Arahan mereka harus bermula dengan perkara-perkara yang paling asas. Selepas misi telah mencapai penyelesaian yang berjaya, Alquran memperoleh perkaitan yang menarik bagi mereka yang telah memutuskan untuk mempercayai Nabi. Oleh kerana kepercayaan itu mereka menjadi komuniti agama baru - ummah Islam. Tidak hanya itu, mereka telah dipertanggungjawabkan untuk menjalankan misi Nabi, yang telah diberikan kepada mereka, dalam bentuk sempurna, baik pada peringkat konseptual dan praktikal. Tidak lagi perlu ayat-ayat Alquran disusun dalam urutan kronologi. Dalam konteks yang berubah-ubah, ia menjadi perlu bagi para pembawa misi Nabi (saw) untuk dimaklumkan tentang tugas mereka dan prinsip dan undang-undang yang benar yang mengatur kehidupan mereka. Mereka juga harus diberi amaran terhadap rasuah yang telah muncul di kalangan para pengikut Nabi-nabi yang terdahulu. Semua ini diperlukan untuk melengkapkan umat Islam untuk keluar dan menawarkan cahaya Panduan Ilahi kepada dunia yang penuh dengan kegelapan.
Ia akan menjadi asing dengan sifat Al-Qur'an untuk mengumpulkan bersama dalam satu tempat semua ayat yang berkaitan dengan9/17subjek tertentu; sifat Al-Qur'an menghendaki pembaca menemui ajaran yang diturunkan semasa masa Medinan yang diselidiki dengan masa Makkah, dan sebaliknya. Ia memerlukan penyambungan wacana awal dengan arahan dari masa kemudian kehidupan Nabi. Penggabungan ajaran-ajaran ini dari masa-masa yang berlainan membantu untuk memberikan gambaran keseluruhan dan perspektif yang bersifat integratif terhadap Islam, dan bertindak sebagai penjaga terhadap sikap tidak sepatutnya. Tambahan pula, susunan kronologi Al-Qur'an akan menjadi bermakna kepada generasi kemudian hanya jika ia telah ditambah dengan nota penjelasan dan ini harus dianggap sebagai lampiran yang tidak dapat dipisahkan kepada Al-Qur'an. Ini akan menjadi sangat bertentangan dengan tujuan Allah dalam mendedahkan Al-Quran; tujuan utama wahyu ini adalah bahawa semua manusia - anak-anak dan orang muda, lelaki dan wanita tua, penduduk bandar dan negara, orang awam dan ulama - harus dapat merujuk kepada Bimbingan Ilahi yang tersedia untuk mereka dalam bentuk komposit dan secara lindungnya dijamin pencemaran. Ini adalah perlu untuk membolehkan orang setiap tahap kecerdasan dan pemahaman untuk mengetahui apa yang Allah kehendaki daripada mereka. Tujuan ini akan dikalahkan sekiranya pembaca telah diwajibkan dengan sesungguhnya untuk membaca nota sejarah terperinci dan ulasan penjelasan bersama dengan Kitab Allah.
Mereka yang membantah susunan Al-Qur'an kini kelihatan menderita kesalahpahaman tentang tujuan sebenar. Mereka kadang-kadang hampir kelihatan di bawah ilusi bahawa ia diturunkan semata-mata untuk kepentingan pelajar sejarah dan sosiologi!
Semasa peringkat ini, keadaan berubah drastik. Komuniti Islam berjaya mewujudkan keadaan sepenuhnya; penciptaannya diikuti oleh konflik bersenjata yang berpanjangan dengan wakil-wakil keturunan yang tidak diketahui oleh Arab. Masyarakat juga menghadapi para pengikut bekas nabi, iaitu orang Yahudi dan Kristian. Masalah tambahan adalah bahawa orang munafik mula bergabung dengan masyarakat Muslim; komplin mereka perlu ditentang. Selepas perjuangan yang teruk, sepuluh tahun yang lalu, pergerakan Islam mencapai tahap pencapaian yang tinggi apabila seluruh semenanjung Arab berada di bawah pengaruhnya dan pintu itu terbuka kepada khotbah dan reformasi seluruh dunia. Tahap ini, seperti yang terdahulu, melalui pelbagai fasa yang masing-masing mempunyai masalah dan tuntutan yang luar biasa.
Dalam konteks masalah ini, Allah terus mendedahkan mesej kepada Nabi. Kadang-kadang mesej ini dicantumkan dalam bentuk ucapan yang berapi-api; pada masa-masa lain mereka adalah7/17dicirikan oleh kemegahan dan kemegahan pernyataan dan tata cara yang megah. Kadang-kadang mereka mendapat arahan dari seorang guru; pada yang lain, gaya pemberitaan pembaharu. Mesej-mesej ini menjelaskan bagaimana masyarakat, negara dan tamadun yang sihat dapat diwujudkan dan prinsip-prinsip di mana pelbagai aspek kehidupan manusia harus berasaskan.
Mereka juga menangani perkara-perkara yang secara langsung berkaitan dengan masalah khusus yang dihadapi oleh umat Islam. Sebagai contoh, bagaimanakah mereka harus berurusan dengan orang munafik (yang membahayakan umat Islam dari kalangan masyarakat Islam dari dalam) dan dengan orang bukan Islam yang tinggal di bawah jagaan masyarakat Islam? Bagaimana mereka harus berhubung dengan orang-orang Kitab? Apakah rawatan yang harus diberikan kepada orang-orang yang beragama Islam, dan bagaimana mereka harus berurusan dengan mereka yang mereka terikat oleh perjanjian dan perjanjian? Bagaimanakah orang-orang yang beriman, sebagai masyarakat, bersedia untuk menunaikan kewajipan mereka sebagai wakil-wakil Tuhan Alam Semesta? Melalui Al-Qur'an, umat Islam berpandukan soalan-soalan seperti ini, diperintahkan dan dilatih, menyedari kelemahan mereka, mendesak untuk membahayakan nyawa dan harta mereka untuk tujuan Allah, mengajar kod moral yang harus mereka patuhi dalam semua keadaan kehidupan - pada masa kemenangan dan kekalahan, kemudahan dan kesusahan, kemakmuran dan kesukaran, keamanan dan keamanan, bahaya dan bahaya.
Singkatnya, mereka dilatih untuk berkhidmat sebagai pengganti misi Nabi, dengan tugas menjalankan mesej Islam dan membawa pembaharuan dalam kehidupan manusia. Al-Qur'an juga ditujukan kepada orang-orang di luar lipatan Islam, kepada Ahli Kitab, orang-orang munafik, orang-orang kafir, orang-orang musyrik. Setiap kumpulan ditangani mengikut keadaan dan sikapnya sendiri. Kadang-kadang Al Quran mengajak mereka ke iman yang benar dengan kelembutan dan makanan istimewa; pada masa-masa lain, ia ditegur dan mengingatkan mereka. Ia juga memberi amaran kepada mereka, dan mengancam mereka dengan azab dari Allah. Ia cuba menjadikan mereka mengamati dengan menarik perhatian mereka kepada peristiwa-peristiwa sejarah yang membezakan. Pendek kata, orang-orang dibiarkan tanpa sebab yang sah untuk menolak panggilan Nabi.
Begitu, secara ringkas, adalah latar belakang Surah Al-Quran dari Al-Qur'an.
Sekarang jelas kepada kita bahawa wahyu al-Quran bermula dan berjalan lancar dengan pemberitaan mesej. Mesej ini melalui banyak peringkat dan bertemu dengan pelbagai situasi dari awal dan sepanjang tempoh dua puluh tiga tahun. Bahagian-bahagian yang berlainan di dalam Al-Qur'an telah diungkapkan secara berturut-turut mengikut keperluan, keperluan dan keperluan pergerakan Islam yang berubah-ubah sepanjang tahap ini. Oleh itu, tidak mungkin mempunyai jenis koheren dan urutan sistematik yang dijangkakan daripada disertasi doktor. Selain itu, pelbagai serpihan al-Quran yang diturunkan selaras dengan perkembangan gerakan Islam tidak diterbitkan dalam bentuk risalah bertulis tetapi tersebar secara lisan. Oleh itu, gaya mereka mempunyai rasa oratorikal daripada ciri-ciri komposisi sastera.
Tambahan pula, pidato-pidato ini disampaikan oleh orang yang tugasnya bermaksud ia harus merayu secara serentak pada pikiran, hati dan emosi, kepada orang-orang yang mempunyai tahap mental dan disposisi. Dia harus merevolusikan pemikiran orang ramai, untuk membangkitkan semangat emosi yang mulia untuk menyokong perjuangannya, untuk memujuk sahabatnya dan memberi inspirasi kepada mereka dengan penuh semangat dan semangat, dan dengan keinginan untuk memperbaiki dan memperbaharui kehidupan mereka. Dia terpaksa menaikkan semangat mereka dan membuktikan keazaman mereka, menjadikan musuh menjadi rakan dan lawan menjadi penyokong, melucutkan senjata untuk menentang8/17mesejnya dan menunjukkan kedudukan mereka untuk tidak dapat dipertahankan secara moral.Ringkasnya, dia terpaksa melakukan segala yang diperlukan untuk melaksanakan pergerakannya melalui kesimpulan yang berjaya. Orations yang diturunkan mengikut kehendak mesej dan pergerakan tidak dapat dielakkan mempunyai gaya yang berbeza daripada kuliah profesional.
Ini menjelaskan pengulangan yang kita hadapi dalam Al-Qur'an. Kepentingan suatu mesej dan permintaan pergerakan yang selama penekanan pada tahap tertentu harus diletakkan hanya pada subjek-subjek yang sesuai pada tahap itu, dengan pengecualian hal-hal yang berkaitan dengan tahap selanjutnya. Akibatnya, subjek tertentu mungkin memerlukan penekanan berterusan selama berbulan-bulan atau bahkan tahun. Sebaliknya, pengulangan kandungan dengan cara yang sama menjadi melelahkan. Apabila sesuatu subjek diulangi, maka ia harus dinyatakan dalam frasa yang berbeza, dalam bentuk baru dan dengan variasi gaya untuk memastikan bahawa idea-idea dan kepercayaan ditumpukan mencari jalan masuk ke hati rakyat.
Pada masa yang sama, adalah penting bahawa kepercayaan asas dan asas-asas yang mana seluruh pergerakan didasarkan harus selalu dipelihara segar dalam fikiran rakyat; satu keperluan yang menentukan bahawa mereka harus sentiasa diulang secara berterusan melalui semua peringkat gerakan. Oleh sebab itu, beberapa konsep asas Islam tentang perpaduan Allah dan sifat-sifatnya, tentang akhirat, mengenai akauntabilitas manusia dan tentang pahala dan hukuman, tentang kenabian dan kepercayaan dalam kitab-kitab yang diturunkan, tentang sifat-sifat moral asas seperti ketakwaan, kesabaran, kepercayaan Allah dan seterusnya, berulang-ulang di sepanjang Al-Quran.Sekiranya idea-idea ini hilang pegangan minda rakyat, pergerakan Islam tidak dapat bergerak ke hadapan dalam semangat sebenar.
Sekiranya kita memikirkannya, ia juga menjadi jelas mengapa Rasulullah SAW tidak mengatur Al-Quran dalam urutan yang diturunkan. Sebagaimana yang kita ketahui, konteks di mana Al-Quran diturunkan dalam masa dua puluh tiga tahun adalah misi dan pergerakan Nabi; wahyu sesuai dengan pelbagai peringkat misi dan pergerakan ini. Sekarang, jelas bahawa ketika misi Nabi selesai, urutan kronologi dari berbagai bahagian Al-Qur'an - yang diturunkan sesuai dengan pertumbuhan misi Nabi - sama sekali tidak sesuai dengan keadaan yang berubah. Apa yang dikehendaki sekarang adalah urutan yang berlainan selaras dengan konteks yang berubah akibat penyempurnaan misi.
Pada mulanya, mesej Nabi ditujukan kepada orang-orang yang sama sekali tidak mengetahui Islam.Arahan mereka harus bermula dengan perkara-perkara yang paling asas. Selepas misi telah mencapai penyelesaian yang berjaya, Alquran memperoleh perkaitan yang menarik bagi mereka yang telah memutuskan untuk mempercayai Nabi. Oleh kerana kepercayaan itu mereka menjadi komuniti agama baru - ummah Islam. Tidak hanya itu, mereka telah dipertanggungjawabkan untuk menjalankan misi Nabi, yang telah diberikan kepada mereka, dalam bentuk sempurna, baik pada peringkat konseptual dan praktikal. Tidak lagi perlu ayat-ayat Alquran disusun dalam urutan kronologi. Dalam konteks yang berubah-ubah, ia menjadi perlu bagi para pembawa misi Nabi (saw) untuk dimaklumkan tentang tugas mereka dan prinsip dan undang-undang yang benar yang mengatur kehidupan mereka. Mereka juga harus diberi amaran terhadap rasuah yang telah muncul di kalangan para pengikut Nabi-nabi yang terdahulu. Semua ini diperlukan untuk melengkapkan umat Islam untuk keluar dan menawarkan cahaya Panduan Ilahi kepada dunia yang penuh dengan kegelapan.
Ia akan menjadi asing dengan sifat Al-Qur'an untuk mengumpulkan bersama dalam satu tempat semua ayat yang berkaitan dengan9/17subjek tertentu; sifat Al-Qur'an menghendaki pembaca menemui ajaran yang diturunkan semasa masa Medinan yang diselidiki dengan masa Makkah, dan sebaliknya. Ia memerlukan penyambungan wacana awal dengan arahan dari masa kemudian kehidupan Nabi. Penggabungan ajaran-ajaran ini dari masa-masa yang berlainan membantu untuk memberikan gambaran keseluruhan dan perspektif yang bersifat integratif terhadap Islam, dan bertindak sebagai penjaga terhadap sikap tidak sepatutnya. Tambahan pula, susunan kronologi Al-Qur'an akan menjadi bermakna kepada generasi kemudian hanya jika ia telah ditambah dengan nota penjelasan dan ini harus dianggap sebagai lampiran yang tidak dapat dipisahkan kepada Al-Qur'an. Ini akan menjadi sangat bertentangan dengan tujuan Allah dalam mendedahkan Al-Quran; tujuan utama wahyu ini adalah bahawa semua manusia - anak-anak dan orang muda, lelaki dan wanita tua, penduduk bandar dan negara, orang awam dan ulama - harus dapat merujuk kepada Bimbingan Ilahi yang tersedia untuk mereka dalam bentuk komposit dan secara lindungnya dijamin pencemaran. Ini adalah perlu untuk membolehkan orang setiap tahap kecerdasan dan pemahaman untuk mengetahui apa yang Allah kehendaki daripada mereka. Tujuan ini akan dikalahkan sekiranya pembaca telah diwajibkan dengan sesungguhnya untuk membaca nota sejarah terperinci dan ulasan penjelasan bersama dengan Kitab Allah.
Mereka yang membantah susunan Al-Qur'an kini kelihatan menderita kesalahpahaman tentang tujuan sebenar. Mereka kadang-kadang hampir kelihatan di bawah ilusi bahawa ia diturunkan semata-mata untuk kepentingan pelajar sejarah dan sosiologi!
Bahagian VI XI
Pengaturan Alquran ini bukanlah karya generasi kemudian, tetapi dibuat oleh Nabi di bawah arahan Allah. Apabila suatu surah diturunkan, Rasulullah memanggil para ahli tafsirnya, yang dia dengan teliti menentukan isi kandungannya, dan memerintahkan mereka untuk meletakkannya dalam hubungannya dengan Suras yang lain. Nabi mengikuti susunan surah dan ayat yang sama ketika membacakan sembahyang sembahyang pada masa-masa lain, dan para sahabatnya mengikuti amalan yang sama dalam menghafal Al-Qur'an. Oleh itu, adalah fakta sejarah bahawa pengumpulan Al-Qur'an Al-Quran berakhir pada hari bahawa wahyu itu berhenti. Orang yang bertanggungjawab untuk wahyu itu juga yang menetapkan perkiraannya. Orang yang hatinya adalah wadah Al-Qur'an juga bertanggungjawab mengatur urutannya. Ini terlalu penting dan terlalu halus untuk orang lain terlibat.
Oleh kerana doa-doa adalah wajib bagi umat Islam dari awal misi Rasulullah, (Perlu diingatkan bahawa sementara lima doa harian diwajibkan beberapa tahun setelah Rasul telah ditugaskan, doa-doa adalah wajib dari awal sekali, tidak satu detik berlalu ketika solat, maka tidak wajib dalam Islam) dan pembacaan al-Qur'an adalah sebahagian wajib dari solat, umat Islam telah melakukan al-Qur'an untuk ingatan sementara wahyu itu diteruskan. Oleh itu, sebaik sahaja pecahan Al-Quran diturunkan, ia telah diingat oleh beberapa sahabat. Oleh itu pemeliharaan Al-Quran tidak hanya bergantung pada ayat-ayatnya yang tertulis pada daun palma, kepingan tulang, kulit dan sekeping kertas kulit - bahan yang digunakan oleh para pengawal nabi untuk menulis ayat-ayat al-Qur'an.Sebaliknya ayat-ayat itu ditulis untuk mendapat markah, kemudian beratus-ratus, kemudian beribu-ribu, kemudian beratus-ratus ribu hati manusia, tidak lama selepas mereka diturunkan, sehingga tidak ada skop yang ditinggalkan untuk setiap iblis untuk mengubah satu kata kepada mereka.
10/17
Apabila, selepas kematian Rasulullah, ribut murtad yang menimbulkan kemarahan Arab dan para Sahabat terpaksa terjun ke pertempuran berdarah untuk menindasnya, ramai sahabat yang telah menghafal al-Qur'an menderita kesyahidan. Ini membawa 'Umar untuk merayu bahawa Al-Qur'an harus dipelihara secara bertulis, dan juga secara lisan. Oleh itu, beliau kagum dengan segera terhadap Abu Bakr. Selepas sedikit keraguan, yang kemudian bersetuju dan mengamanahkan tugas itu kepada Zayd ibn Thabit al-ansari, yang telah bekerja sebagai pengacara Nabi. [Untuk kisah sejarah awal Al-Qur'an lihat Subhan al-Salih, Mabahith fi 'Ulum al-Qur'an, Beriut, 1977, ms 65 ff -Ed]
Prosedur yang diputuskan adalah untuk mencuba dan mengumpulkan semua tulisan-tulisan Al-Qur'an yang tertinggal oleh Nabi, dan juga mereka yang memiliki sahabat. (Terdapat tradisi yang sahih yang memberi kesan bahawa beberapa sahabat telah melakukan seluruh Al-Quran, atau banyak bahagiannya, untuk menulis sepanjang hayat Rasulullah. Khususnya disebutkan dalam sambungan theis adalah sahabat-sahabat Nabi yang berikut: 'Uthman, 'Ali,' Abd Allah b. Mas'ud, 'Abd Allah b.' Amr al 'As, Salim maya Hudhayfah, Mu'audh b Jabal, Ubbay b. Ka'b, dan Abu Zayd Qays b. -Sakan). Apabila semua ini telah dilakukan, bantuan telah dicari dari mereka yang telah menghafal al-Qur'an. Tiada ayat dimasukkan ke dalam codex Al-Quran melainkan jika ketiga-tiga sumber itu didapati menjadi perjanjian lengkap, dan setiap kriteria pengesahan telah dipenuhi. Oleh itu, versi Al-Qur'an yang asli telah disediakan. Ia disimpan dalam jagaan Hafsah (isteri nabi) dan orang-orang diizinkan membuat salinannya dan juga menggunakannya sebagai standard perbandingan apabila membetulkan kesilapan yang mungkin dibuat dalam tulisan Al-Qur'an .
Di bahagian-bahagian yang berlainan di Arab dan di kalangan puak-puaknya yang banyak, mereka ada kepelbagaian dialek. Al-Quran diturunkan dalam bahasa yang dituturkan oleh kaum Quraisy Makkah. Walau bagaimanapun, pada mulanya, orang-orang dari kawasan-kawasan lain dan puak-puak lain dibenarkan membacanya mengikut dialek dan idiom mereka sendiri, memandangkan ia memudahkan bacaannya tanpa menjejaskan makna substansifnya. Dalam masa yang singkat, selepas penaklukan sebahagian besar dunia di luar semenanjung Arab, sebilangan besar orang bukan Arab memasuki lipatan Islam. Perkembangan ini menjejaskan makna bahasa Arab dan dikhuatiri bahawa penggunaan berterusan pelbagai dialek dalam bacaan al-Quran mungkin menimbulkan masalah berat. Sebagai contoh, mungkin seseorang yang mendengar al-Qur'an dalam dialek yang tidak dikenali mungkin memilih untuk bertarung dengan pemateri itu, memikirkan bahawa kemudiannya dengan sengaja memutarbelitkan Firman Allah. Ia juga mungkin bahawa perbezaan sedemikian secara beransur-ansur membawa kepada pemecahan Al-Qur'an itu sendiri. Ia juga tidak dapat dibayangkan bahawa hibridisasi bahasa Arab, kerana intermixture antara Arab dan bukan Arab, mungkin membawa orang untuk memperkenalkan pengubahsuaian ke dalam teks Al-Quran, sehingga merosakkan rahmat Ucapan Allah. Hasil daripada pertimbangan tersebut, dan selepas berunding dengan Sahabat Nabi, 'Uthman memutuskan bahawa salinan edisi standard Al-Quran, yang disiapkan lebih awal dari perintah Abu Bakr, harus diterbitkan, dan penerbitan itu Teks alquran dalam dialek atau idiom lain harus dilarang.
Al-Qur'an yang kita miliki hari ini sepadan dengan tepatnya dengan edisi yang telah disediakan atas arahan Abu Bakr dan salinannya dihantar secara rasmi, atas perintah 'Uthman, ke berbagai bandar dan wilayah. Beberapa salinan edisi asal al-Quran ini masih wujud hari ini. Sesiapa yang meragui keraguan tentang keaslian Al-Qur'an dapat memuaskan dirinya dengan mendapatkan satu salinan Al-Qur'an dari mana-mana penjual buku, katakan di Afrika Barat, dan kemudian mempunyai hafiz (khalifah al-Quran) membacanya dari ingatan , bandingkan kedua, kemudian bandingkan dengan salinan Al-Quran11/17 yangditerbitkan sejak berabad-abad sejak zaman 'Uthman. Jika dia mengesan apa-apa percanggahan, walaupun dalam huruf tunggal atau suku kata, dia harus memberitahu seluruh dunia penemuannya yang hebat!
Bahkan orang yang paling skeptis mempunyai alasan untuk meragukan Al-Qur'an seperti yang kita ketahui hari ini adalah sama dengan Al-Qur'an yang telah ditetapkan Muhammad sebelum dunia; ini adalah fakta yang tidak boleh dipersoalkan, objektif, dan sejarah, dan tidak ada dalam sejarah manusia di mana bukti itu sangat kuat dan konklusif. Untuk meragui kewibawaan Al-Quran adalah seperti meragui kewujudan empayar Rom, Mughal India, atau Napoleon! Untuk meragui fakta-fakta sejarah seperti ini adalah tanda kejahilan yang jelas, bukan tanda ketuhanan dan biasiswa.
Oleh kerana doa-doa adalah wajib bagi umat Islam dari awal misi Rasulullah, (Perlu diingatkan bahawa sementara lima doa harian diwajibkan beberapa tahun setelah Rasul telah ditugaskan, doa-doa adalah wajib dari awal sekali, tidak satu detik berlalu ketika solat, maka tidak wajib dalam Islam) dan pembacaan al-Qur'an adalah sebahagian wajib dari solat, umat Islam telah melakukan al-Qur'an untuk ingatan sementara wahyu itu diteruskan. Oleh itu, sebaik sahaja pecahan Al-Quran diturunkan, ia telah diingat oleh beberapa sahabat. Oleh itu pemeliharaan Al-Quran tidak hanya bergantung pada ayat-ayatnya yang tertulis pada daun palma, kepingan tulang, kulit dan sekeping kertas kulit - bahan yang digunakan oleh para pengawal nabi untuk menulis ayat-ayat al-Qur'an.Sebaliknya ayat-ayat itu ditulis untuk mendapat markah, kemudian beratus-ratus, kemudian beribu-ribu, kemudian beratus-ratus ribu hati manusia, tidak lama selepas mereka diturunkan, sehingga tidak ada skop yang ditinggalkan untuk setiap iblis untuk mengubah satu kata kepada mereka.
10/17
Apabila, selepas kematian Rasulullah, ribut murtad yang menimbulkan kemarahan Arab dan para Sahabat terpaksa terjun ke pertempuran berdarah untuk menindasnya, ramai sahabat yang telah menghafal al-Qur'an menderita kesyahidan. Ini membawa 'Umar untuk merayu bahawa Al-Qur'an harus dipelihara secara bertulis, dan juga secara lisan. Oleh itu, beliau kagum dengan segera terhadap Abu Bakr. Selepas sedikit keraguan, yang kemudian bersetuju dan mengamanahkan tugas itu kepada Zayd ibn Thabit al-ansari, yang telah bekerja sebagai pengacara Nabi. [Untuk kisah sejarah awal Al-Qur'an lihat Subhan al-Salih, Mabahith fi 'Ulum al-Qur'an, Beriut, 1977, ms 65 ff -Ed]
Prosedur yang diputuskan adalah untuk mencuba dan mengumpulkan semua tulisan-tulisan Al-Qur'an yang tertinggal oleh Nabi, dan juga mereka yang memiliki sahabat. (Terdapat tradisi yang sahih yang memberi kesan bahawa beberapa sahabat telah melakukan seluruh Al-Quran, atau banyak bahagiannya, untuk menulis sepanjang hayat Rasulullah. Khususnya disebutkan dalam sambungan theis adalah sahabat-sahabat Nabi yang berikut: 'Uthman, 'Ali,' Abd Allah b. Mas'ud, 'Abd Allah b.' Amr al 'As, Salim maya Hudhayfah, Mu'audh b Jabal, Ubbay b. Ka'b, dan Abu Zayd Qays b. -Sakan). Apabila semua ini telah dilakukan, bantuan telah dicari dari mereka yang telah menghafal al-Qur'an. Tiada ayat dimasukkan ke dalam codex Al-Quran melainkan jika ketiga-tiga sumber itu didapati menjadi perjanjian lengkap, dan setiap kriteria pengesahan telah dipenuhi. Oleh itu, versi Al-Qur'an yang asli telah disediakan. Ia disimpan dalam jagaan Hafsah (isteri nabi) dan orang-orang diizinkan membuat salinannya dan juga menggunakannya sebagai standard perbandingan apabila membetulkan kesilapan yang mungkin dibuat dalam tulisan Al-Qur'an .
Di bahagian-bahagian yang berlainan di Arab dan di kalangan puak-puaknya yang banyak, mereka ada kepelbagaian dialek. Al-Quran diturunkan dalam bahasa yang dituturkan oleh kaum Quraisy Makkah. Walau bagaimanapun, pada mulanya, orang-orang dari kawasan-kawasan lain dan puak-puak lain dibenarkan membacanya mengikut dialek dan idiom mereka sendiri, memandangkan ia memudahkan bacaannya tanpa menjejaskan makna substansifnya. Dalam masa yang singkat, selepas penaklukan sebahagian besar dunia di luar semenanjung Arab, sebilangan besar orang bukan Arab memasuki lipatan Islam. Perkembangan ini menjejaskan makna bahasa Arab dan dikhuatiri bahawa penggunaan berterusan pelbagai dialek dalam bacaan al-Quran mungkin menimbulkan masalah berat. Sebagai contoh, mungkin seseorang yang mendengar al-Qur'an dalam dialek yang tidak dikenali mungkin memilih untuk bertarung dengan pemateri itu, memikirkan bahawa kemudiannya dengan sengaja memutarbelitkan Firman Allah. Ia juga mungkin bahawa perbezaan sedemikian secara beransur-ansur membawa kepada pemecahan Al-Qur'an itu sendiri. Ia juga tidak dapat dibayangkan bahawa hibridisasi bahasa Arab, kerana intermixture antara Arab dan bukan Arab, mungkin membawa orang untuk memperkenalkan pengubahsuaian ke dalam teks Al-Quran, sehingga merosakkan rahmat Ucapan Allah. Hasil daripada pertimbangan tersebut, dan selepas berunding dengan Sahabat Nabi, 'Uthman memutuskan bahawa salinan edisi standard Al-Quran, yang disiapkan lebih awal dari perintah Abu Bakr, harus diterbitkan, dan penerbitan itu Teks alquran dalam dialek atau idiom lain harus dilarang.
Al-Qur'an yang kita miliki hari ini sepadan dengan tepatnya dengan edisi yang telah disediakan atas arahan Abu Bakr dan salinannya dihantar secara rasmi, atas perintah 'Uthman, ke berbagai bandar dan wilayah. Beberapa salinan edisi asal al-Quran ini masih wujud hari ini. Sesiapa yang meragui keraguan tentang keaslian Al-Qur'an dapat memuaskan dirinya dengan mendapatkan satu salinan Al-Qur'an dari mana-mana penjual buku, katakan di Afrika Barat, dan kemudian mempunyai hafiz (khalifah al-Quran) membacanya dari ingatan , bandingkan kedua, kemudian bandingkan dengan salinan Al-Quran11/17 yangditerbitkan sejak berabad-abad sejak zaman 'Uthman. Jika dia mengesan apa-apa percanggahan, walaupun dalam huruf tunggal atau suku kata, dia harus memberitahu seluruh dunia penemuannya yang hebat!
Bahkan orang yang paling skeptis mempunyai alasan untuk meragukan Al-Qur'an seperti yang kita ketahui hari ini adalah sama dengan Al-Qur'an yang telah ditetapkan Muhammad sebelum dunia; ini adalah fakta yang tidak boleh dipersoalkan, objektif, dan sejarah, dan tidak ada dalam sejarah manusia di mana bukti itu sangat kuat dan konklusif. Untuk meragui kewibawaan Al-Quran adalah seperti meragui kewujudan empayar Rom, Mughal India, atau Napoleon! Untuk meragui fakta-fakta sejarah seperti ini adalah tanda kejahilan yang jelas, bukan tanda ketuhanan dan biasiswa.
Bahagian VII XI
Al-Qur'an adalah sebuah buku yang mana orang-orang yang tidak terhitung bertukar untuk tujuan yang tak terhitung jumlahnya. Sukar untuk menawarkan nasihat yang sesuai untuk semua orang.Para pembaca yang dialamatkan karya ini adalah mereka yang prihatin untuk memperoleh pemahaman yang serius mengenai Buku ini, dan yang mencari panduan yang ditawarkannya berkaitan dengan pelbagai masalah kehidupan. Bagi orang-orang seperti ini, kami mempunyai beberapa cadangan untuk dibuat, dan kami akan menawarkan beberapa penjelasan dengan harapan dapat memudahkan kajian mereka mengenai Al-Qur'an.
Sesiapa yang benar-benar mahu memahami Al-Quran tidak kira sama ada dia percaya kepadanya, mesti melepaskan fikirannya, sejauh mungkin, dari setiap tanggapan, kecenderungan atau prasangka yang telah dipratentukan, untuk memulakan kajiannya dengan fikiran terbuka . Sesiapa yang mula mengkaji Al-Qur'an dengan satu set idea-idea yang terdahulu cenderung untuk membaca idea-idea tersebut ke dalam Kitab. Tidak ada Kitab yang dapat dikaji dengan baik dengan sikap semacam ini, apalagi Al-Quran yang menolak untuk membuka rumah khazanahnya kepada pembaca tersebut.
Bagi mereka yang hanya ingin kenalan dangkal dengan doktrin-doktrin Al-Qur'an, satu bacaan mungkin mencukupi. Bagi mereka yang ingin memahami kedalaman beberapa bacaan tidak mencukupi. Orang-orang ini perlu mengkaji Al-Quran berulang kali, dengan mengambil kira semua yang menyerang mereka sebagai penting. Mereka yang sanggup belajar al-Qur'an dengan cara ini harus berbuat demikian sekurang-kurangnya dua kali untuk bermula, untuk memperoleh pemahaman yang luas tentang sistem kepercayaan dan preskripsi praktikal yang ditawarkannya.Dalam tinjauan awal ini, mereka harus berusaha untuk mendapatkan perspektif keseluruhan Al-Qur'an dan memahami idea-idea asas yang dikemukakannya, dan sistem kehidupan yang mereka usahakan untuk membangunkan berdasarkan idea-idea ini. Sekiranya, sepanjang kajian ini, apa saja yang mengalahkan minda pembaca, dia harus mengambil perhatian tentang perkara yang berkenaan dan dengan sabar menunaikan pengajiannya. Dia mungkin mendapati bahawa, semasa ia meneruskan, kesulitan itu diselesaikan. (Apabila masalah telah diselesaikan, disarankan untuk mencatat penyelesaiannya bersama-sama dengan masalah.) Pengalaman menunjukkan bahawa masalah yang masih belum diselesaikan setelah bacaan pertama Al-Quran mungkin dapat diselesaikan dengan bacaan kedua yang berhati-hati.
Hanya selepas memperoleh perspektif keseluruhan Al-Quran sekiranya kajian yang lebih terperinci dilakukan. Sekali lagi pembaca juga dinasihatkan untuk terus memaklumkan pelbagai aspek ajaran Al-Qur'an. Contohnya, dia harus memperhatikan model manusia al-Qur'an yang patut dipuji, dan modelnya mengecam. Ia mungkin berguna untuk membuat dua lajur, satu yang dipimpin 'kualiti dipuji', yang lain diketuai 'kualiti yang patut dipuji', dan kemudian memasuki ruang masing-masing yang didapati relevan dalam Al-Qur'an. Untuk mengambil contoh lain, pembaca boleh meneruskan untuk menyiasat pandangan al-Qur'an mengenai apa yang konduktif kepada kejayaan manusia dan kemasyhuran, seperti apa yang membawa kepada kegagalan dan kegagalan akhir manusia. Cara yang berkesan untuk menjalankan penyiasatan ini adalah untuk dicatat di bawah tajuk yang berasingan, seperti 'konduktif kepada kejayaan' dan 'konduktif12/17kepada kegagalan', apa-apa bahan yang berkaitan yang dihadapi. Dengan cara yang sama, pembaca harus mengambil nota tentang ajaran al-Qur'an mengenai persoalan kepercayaan, moral, hak dan kewajiban manusia, kehidupan keluarga dan kelakuan kolektif, kehidupan ekonomi dan politik, hukum dan organisasi sosial, perang dan keamanan , dan sebagainya. Kemudian dia harus menggunakan berbagai ajaran ini untuk cuba mengembangkan imej ajaran al-Qur'an dengan setiap aspek tertentu kehidupan manusia. Ini harus diikuti dengan cubaan mengintegrasikan imej-imej ini supaya dia dapat memahami keseluruhan skema kehidupan yang dibayangkan oleh Al-Qur'an.
Lebih-lebih lagi, sesiapa yang ingin mempelajari secara mendalam pandangan pandangan al-Qur'an mengenai sebarang masalah kehidupan tertentu harus, pertama sekali, mempelajari semua teras pemikiran manusia mengenai masalah tersebut. Kerja-kerja kuno dan moden mengenai perkara ini perlu dikaji. Masalah yang tidak dapat diselesaikan di mana pemikiran manusia seolah-olah telah terjebak harus diperhatikan. Al-Qur'an perlu dipelajari dengan masalah-masalah yang belum diselesaikan ini, dengan tujuan untuk mencari penyelesaian yang ditawarkan oleh Al-Qur'an.Pengalaman peribadi sekali lagi menunjukkan bahawa sesiapa yang mengkaji al-Qur'an dengan cara ini akan mendapati masalahnya diselesaikan dengan bantuan ayat-ayat yang dia dapat membaca banyak kali tanpa menyebelahi fikirannya sehingga mereka dapat mempunyai kaitan dengan masalah yang dihadapi .
Perlu diingat, bagaimanapun, bahawa penghargaan penuh semangat Al-Qur'an menuntut penglibatan praktikal dengan perjuangan untuk memenuhi misinya. Al-Qur'an bukanlah buku teori abstrak dan doktrin-doktrin sejuk yang dapat dipahami para pembaca sambil duduk di kerusi yang nyaman, dan bukan sekadar buku agama seperti buku-buku agama lain, rahsia-rahsia yang dapat ditangkap dalam seminar dan oratorium. Sebaliknya, ia adalah rangka tindakan dan buku panduan mesej, misi, pergerakan. Sebaik sahaja Kitab ini diturunkan, ia memandu lelaki yang tenang dan baik hati dari pengasingan dan pengasingannya, dan meletakkannya di medan perang kehidupan untuk mencabar dunia yang telah sesat. Ia mengilhamkannya untuk menaikkan suarinya terhadap kepalsuan, dan mengadu dia dalam perjuangan suram terhadap pembawa standard ketidakpercayaan, ketidaktaatan kepada Allah, kesesatan dan kesilapan. Satu demi satu, ia mencari setiap orang yang mempunyai jiwa yang murni dan mulia, mengumpulkan mereka bersama di bawah taraf Rasulullah. Ia juga mengecewakan semua orang yang dengan sifatnya telah membongkok semua kerosakan dan mendorong mereka untuk berperang melawan para Pembawa Kebenaran.
Ini adalah Buku yang mengilhami dan mengarahkan pergerakan besar yang bermula dengan pemberitaan mesej oleh seorang individu, dan terus tidak kurang dari dua puluh tiga tahun, sehingga Kerajaan Allah benar-benar ditubuhkan di bumi. Dalam perjuangan yang panjang dan berdaya keras ini antara Kebenaran dan kepalsuan, Buku ini tidak memberi petunjuk kepada para pengikutnya untuk membasmi kedua dan penyatuan dan pengawalan bekas. Bagaimanakah bolehkah seseorang mengharapkan untuk sampai ke hati ayat-ayat Al-Quran, tanpa melangkah ke atas bidang pertempuran antara kekotoran dan ketidakpercayaan, antara Islam dan ketidaktahuan? Untuk menghargai Al-Quran sepenuhnya seseorang mesti mengambilnya dan melancarkan tugas memanggil manusia kepada Allah, menjadikannya panduan pada setiap peringkat.
Kemudian, dan hanya kemudian, adakah seseorang bertemu dengan pelbagai pengalaman yang dihadapi pada masa wahyu itu. Satu pengalaman penolakan awal mesej Islam oleh bandar Makka, permusuhan berterusan yang membawa kepada usaha untuk perlindungan di Abyssinia, dan percubaan untuk memenangi tindak balas yang baik dari Ta'if yang membawa, sebaliknya, ke kejam penganiayaan terhadap pembawa mesej al-Quran. Satu pengalaman juga adalah kempen Badr, Uhad, Hunayn dan Tabuk. Satu datang13/17berhadapan dengan Abu Jahl dan Abu Lahab, dengan orang-orang munafik dan orang Yahudi, dengan mereka yang segera menjawab panggilan ini serta mereka yang, kurang jelas persepsi dan kekuatan moral, ditarik ke dalam Islam hanya kemudian pentas.
Ini akan menjadi pengalaman yang berbeza daripada apa yang dipanggil 'pengalaman mistik'. Saya menamakannya sebagai 'pengalaman mistik Al-Quran'. Salah satu ciri 'pengalaman' ini ialah pada setiap peringkat satu hampir hampir secara automatik mendapati ayat-ayat Alquran tertentu untuk membimbing seseorang, kerana ia diturunkan pada tahap yang sama dan dengan itu mengandungi panduan yang sesuai dengannya. Seseorang yang terlibat dalam perjuangan ini tidak dapat memahami semua perihal linguistik dan tatabahasa, dia juga boleh terlepas beberapa titik yang lebih halus dalam retorik dan semantik Al-Qur'an, namun tidak mungkin bagi Al-Quran gagal untuk mendedahkan semangat sejatinya kepada dia.
Sekali lagi, selaras dengan prinsip yang sama, seorang lelaki tidak dapat memahami undang-undang, ajaran moral, dan prinsip-prinsip ekonomi dan politik yang diwujudkan oleh Al-Qur'an, atau menghargai pengimportan sepenuhnya undang-undang dan peraturan Al-Quran, melainkan dia cuba melaksanakannya dalam kehidupannya sendiri. Oleh itu, individu yang gagal menerjemahkan ajaran al-Qur'an ke dalam amalan peribadi akan gagal memahami Kitab ini. Begitu juga dengan negara mana yang membolehkan institusi kehidupan kolektifnya bertentangan dengan ajaran Al-Qur'an.
Sesiapa yang benar-benar mahu memahami Al-Quran tidak kira sama ada dia percaya kepadanya, mesti melepaskan fikirannya, sejauh mungkin, dari setiap tanggapan, kecenderungan atau prasangka yang telah dipratentukan, untuk memulakan kajiannya dengan fikiran terbuka . Sesiapa yang mula mengkaji Al-Qur'an dengan satu set idea-idea yang terdahulu cenderung untuk membaca idea-idea tersebut ke dalam Kitab. Tidak ada Kitab yang dapat dikaji dengan baik dengan sikap semacam ini, apalagi Al-Quran yang menolak untuk membuka rumah khazanahnya kepada pembaca tersebut.
Bagi mereka yang hanya ingin kenalan dangkal dengan doktrin-doktrin Al-Qur'an, satu bacaan mungkin mencukupi. Bagi mereka yang ingin memahami kedalaman beberapa bacaan tidak mencukupi. Orang-orang ini perlu mengkaji Al-Quran berulang kali, dengan mengambil kira semua yang menyerang mereka sebagai penting. Mereka yang sanggup belajar al-Qur'an dengan cara ini harus berbuat demikian sekurang-kurangnya dua kali untuk bermula, untuk memperoleh pemahaman yang luas tentang sistem kepercayaan dan preskripsi praktikal yang ditawarkannya.Dalam tinjauan awal ini, mereka harus berusaha untuk mendapatkan perspektif keseluruhan Al-Qur'an dan memahami idea-idea asas yang dikemukakannya, dan sistem kehidupan yang mereka usahakan untuk membangunkan berdasarkan idea-idea ini. Sekiranya, sepanjang kajian ini, apa saja yang mengalahkan minda pembaca, dia harus mengambil perhatian tentang perkara yang berkenaan dan dengan sabar menunaikan pengajiannya. Dia mungkin mendapati bahawa, semasa ia meneruskan, kesulitan itu diselesaikan. (Apabila masalah telah diselesaikan, disarankan untuk mencatat penyelesaiannya bersama-sama dengan masalah.) Pengalaman menunjukkan bahawa masalah yang masih belum diselesaikan setelah bacaan pertama Al-Quran mungkin dapat diselesaikan dengan bacaan kedua yang berhati-hati.
Hanya selepas memperoleh perspektif keseluruhan Al-Quran sekiranya kajian yang lebih terperinci dilakukan. Sekali lagi pembaca juga dinasihatkan untuk terus memaklumkan pelbagai aspek ajaran Al-Qur'an. Contohnya, dia harus memperhatikan model manusia al-Qur'an yang patut dipuji, dan modelnya mengecam. Ia mungkin berguna untuk membuat dua lajur, satu yang dipimpin 'kualiti dipuji', yang lain diketuai 'kualiti yang patut dipuji', dan kemudian memasuki ruang masing-masing yang didapati relevan dalam Al-Qur'an. Untuk mengambil contoh lain, pembaca boleh meneruskan untuk menyiasat pandangan al-Qur'an mengenai apa yang konduktif kepada kejayaan manusia dan kemasyhuran, seperti apa yang membawa kepada kegagalan dan kegagalan akhir manusia. Cara yang berkesan untuk menjalankan penyiasatan ini adalah untuk dicatat di bawah tajuk yang berasingan, seperti 'konduktif kepada kejayaan' dan 'konduktif12/17kepada kegagalan', apa-apa bahan yang berkaitan yang dihadapi. Dengan cara yang sama, pembaca harus mengambil nota tentang ajaran al-Qur'an mengenai persoalan kepercayaan, moral, hak dan kewajiban manusia, kehidupan keluarga dan kelakuan kolektif, kehidupan ekonomi dan politik, hukum dan organisasi sosial, perang dan keamanan , dan sebagainya. Kemudian dia harus menggunakan berbagai ajaran ini untuk cuba mengembangkan imej ajaran al-Qur'an dengan setiap aspek tertentu kehidupan manusia. Ini harus diikuti dengan cubaan mengintegrasikan imej-imej ini supaya dia dapat memahami keseluruhan skema kehidupan yang dibayangkan oleh Al-Qur'an.
Lebih-lebih lagi, sesiapa yang ingin mempelajari secara mendalam pandangan pandangan al-Qur'an mengenai sebarang masalah kehidupan tertentu harus, pertama sekali, mempelajari semua teras pemikiran manusia mengenai masalah tersebut. Kerja-kerja kuno dan moden mengenai perkara ini perlu dikaji. Masalah yang tidak dapat diselesaikan di mana pemikiran manusia seolah-olah telah terjebak harus diperhatikan. Al-Qur'an perlu dipelajari dengan masalah-masalah yang belum diselesaikan ini, dengan tujuan untuk mencari penyelesaian yang ditawarkan oleh Al-Qur'an.Pengalaman peribadi sekali lagi menunjukkan bahawa sesiapa yang mengkaji al-Qur'an dengan cara ini akan mendapati masalahnya diselesaikan dengan bantuan ayat-ayat yang dia dapat membaca banyak kali tanpa menyebelahi fikirannya sehingga mereka dapat mempunyai kaitan dengan masalah yang dihadapi .
Perlu diingat, bagaimanapun, bahawa penghargaan penuh semangat Al-Qur'an menuntut penglibatan praktikal dengan perjuangan untuk memenuhi misinya. Al-Qur'an bukanlah buku teori abstrak dan doktrin-doktrin sejuk yang dapat dipahami para pembaca sambil duduk di kerusi yang nyaman, dan bukan sekadar buku agama seperti buku-buku agama lain, rahsia-rahsia yang dapat ditangkap dalam seminar dan oratorium. Sebaliknya, ia adalah rangka tindakan dan buku panduan mesej, misi, pergerakan. Sebaik sahaja Kitab ini diturunkan, ia memandu lelaki yang tenang dan baik hati dari pengasingan dan pengasingannya, dan meletakkannya di medan perang kehidupan untuk mencabar dunia yang telah sesat. Ia mengilhamkannya untuk menaikkan suarinya terhadap kepalsuan, dan mengadu dia dalam perjuangan suram terhadap pembawa standard ketidakpercayaan, ketidaktaatan kepada Allah, kesesatan dan kesilapan. Satu demi satu, ia mencari setiap orang yang mempunyai jiwa yang murni dan mulia, mengumpulkan mereka bersama di bawah taraf Rasulullah. Ia juga mengecewakan semua orang yang dengan sifatnya telah membongkok semua kerosakan dan mendorong mereka untuk berperang melawan para Pembawa Kebenaran.
Ini adalah Buku yang mengilhami dan mengarahkan pergerakan besar yang bermula dengan pemberitaan mesej oleh seorang individu, dan terus tidak kurang dari dua puluh tiga tahun, sehingga Kerajaan Allah benar-benar ditubuhkan di bumi. Dalam perjuangan yang panjang dan berdaya keras ini antara Kebenaran dan kepalsuan, Buku ini tidak memberi petunjuk kepada para pengikutnya untuk membasmi kedua dan penyatuan dan pengawalan bekas. Bagaimanakah bolehkah seseorang mengharapkan untuk sampai ke hati ayat-ayat Al-Quran, tanpa melangkah ke atas bidang pertempuran antara kekotoran dan ketidakpercayaan, antara Islam dan ketidaktahuan? Untuk menghargai Al-Quran sepenuhnya seseorang mesti mengambilnya dan melancarkan tugas memanggil manusia kepada Allah, menjadikannya panduan pada setiap peringkat.
Kemudian, dan hanya kemudian, adakah seseorang bertemu dengan pelbagai pengalaman yang dihadapi pada masa wahyu itu. Satu pengalaman penolakan awal mesej Islam oleh bandar Makka, permusuhan berterusan yang membawa kepada usaha untuk perlindungan di Abyssinia, dan percubaan untuk memenangi tindak balas yang baik dari Ta'if yang membawa, sebaliknya, ke kejam penganiayaan terhadap pembawa mesej al-Quran. Satu pengalaman juga adalah kempen Badr, Uhad, Hunayn dan Tabuk. Satu datang13/17berhadapan dengan Abu Jahl dan Abu Lahab, dengan orang-orang munafik dan orang Yahudi, dengan mereka yang segera menjawab panggilan ini serta mereka yang, kurang jelas persepsi dan kekuatan moral, ditarik ke dalam Islam hanya kemudian pentas.
Ini akan menjadi pengalaman yang berbeza daripada apa yang dipanggil 'pengalaman mistik'. Saya menamakannya sebagai 'pengalaman mistik Al-Quran'. Salah satu ciri 'pengalaman' ini ialah pada setiap peringkat satu hampir hampir secara automatik mendapati ayat-ayat Alquran tertentu untuk membimbing seseorang, kerana ia diturunkan pada tahap yang sama dan dengan itu mengandungi panduan yang sesuai dengannya. Seseorang yang terlibat dalam perjuangan ini tidak dapat memahami semua perihal linguistik dan tatabahasa, dia juga boleh terlepas beberapa titik yang lebih halus dalam retorik dan semantik Al-Qur'an, namun tidak mungkin bagi Al-Quran gagal untuk mendedahkan semangat sejatinya kepada dia.
Sekali lagi, selaras dengan prinsip yang sama, seorang lelaki tidak dapat memahami undang-undang, ajaran moral, dan prinsip-prinsip ekonomi dan politik yang diwujudkan oleh Al-Qur'an, atau menghargai pengimportan sepenuhnya undang-undang dan peraturan Al-Quran, melainkan dia cuba melaksanakannya dalam kehidupannya sendiri. Oleh itu, individu yang gagal menerjemahkan ajaran al-Qur'an ke dalam amalan peribadi akan gagal memahami Kitab ini. Begitu juga dengan negara mana yang membolehkan institusi kehidupan kolektifnya bertentangan dengan ajaran Al-Qur'an.
Bahagian VIII XI
Adalah diketahui bahawa al-Qur'an mengaku mampu membimbing semua manusia. Namun pelajar Al-Quran mendapati ia secara umumnya ditujukan kepada penduduk Arab, yang hidup pada masa wahyu itu. Walaupun Qur'an kadang-kadang membahas dirinya sendiri kepada semua manusia kandungannya, secara keseluruhan, sangat berkaitan dengan rasa dan temperamen, alam sekitar dan sejarah, dan adat dan penggunaan Arab. Apabila seseorang memberi notis tentang ini, seseorang mula mempertanyakan mengapa sebuah Buku yang bertujuan untuk membimbing semua manusia kepada keselamatan harus memberikan kepentingan yang penting kepada aspek-aspek tertentu dari kehidupan orang tertentu, dan kepada perkara-perkara yang dipunyai oleh umur tertentu. Kegagalan untuk memahami sebab sebenar ini boleh menyebabkan seseorang mempercayai bahawa Buku itu pada asalnya direka untuk memperbaharui orang Arab pada zaman tertentu sahaja, dan hanya orang-orang masa kemudian yang telah memaksa Kitab itu tafsiran yang sama sepenuhnya, mengisytiharkan bahawa matlamatnya adalah untuk membimbing semua manusia untuk sepanjang masa.
Sesetengah orang mungkin mengatakan ini tanpa tujuan lain dan kemudian membuat prejudis tidak rasional terhadap Islam. tetapi meninggalkan orang-orang seperti itu, perkataan boleh dikatakan kepada mereka yang komen kritikal didorong oleh keinginan untuk memahami perkara yang lebih baik. Yang kemudiannya akan mengkaji al-Qur'an dengan hati-hati, mencatat mana-mana tempat di mana mereka mendapati bahawa ia telah mengemukakan mana-mana doktrin atau konsep, atau meletakkan beberapa peraturan untuk kelakuan praktikal, relevan untuk orang Arab sahaja dan secara eksklusif dikondisikan oleh keunikan tempat atau masa tertentu. Jika, ketika menangani orang-orang kawasan tertentu pada suatu masa tertentu, cuba menafikan kepercayaan politeistik mereka dan menambah argumen dalam menyokong doktrinnya sendiri tentang perpaduan Allah, Al-Quran mengilhami fakta dengan orang-orang yang biasa, ini tidak menjamin kesimpulan bahawa mesejnya hanya relevan untuk orang tertentu itu atau untuk tempoh waktu tertentu.
Apa yang patut dipertimbangkan adalah sama ada atau tidak kenyataan-kenyataan Al-Qur'an mengenai penolakan kepercayaan politeistik orang-orang Arab pada masa-masa itu juga berlaku terhadap politeisme lain di bahagian lain14/17dunia. Bolehkah hujah-hujah yang dikemukakan oleh Al-Qur'an dalam hubungan itu digunakan untuk membetulkan kepercayaan orang-orang musyrik lain? Adakah garis argumen al-Qur'an untuk menubuhkan perpaduan Allah, dengan penyesuaian kecil, sah dan persuasif untuk setiap umur?Sekiranya jawapannya positif, tidak ada sebab mengapa pengajaran universal harus digelar eksklusif kepada orang tertentu dan semata-mata kerana ia berlaku pada asalnya kepada orang-orang dan pada masa tertentu. Tiada falsafah, ideologi atau doktrin hanya terdiri daripada abstraksi semata-mata dan sama sekali tidak berkaitan dengan keadaan di mana ia berkembang. Sekalipun abstraksi mutlak itu mungkin, ia akan tetap terbatas pada sekeping kertas yang ditulis dan akan gagal sepenuhnya untuk memberi kesan kepada kehidupan manusia.
Lebih-lebih lagi, jika seseorang ingin menyebarkan pergerakan intelektual, moral dan budaya pada skala antarabangsa, ia tidaklah penting, bahkan ia tidak berguna, untuk bermula pada skala global.Jika seseorang ingin menyebarkan idea, konsep dan prinsip tertentu sebagai asas yang tepat untuk kehidupan manusia, seseorang harus bermula dengan menyebarkannya dengan penuh semangat di negara di mana mesej itu berasal, dan kepada orang-orang yang bahasa, temperamen, adat dan kebiasaannya biasa dengan penyokong. Oleh itu, ia mungkin dapat mengubah kehidupan orang ramai menjadi model praktikal mesej. Hanya dengan itu ia akan dapat menarik perhatian negara-negara lain, dan orang pintar yang tinggal di tempat lain juga akan cuba memahami dan menyebarkannya di tanah mereka sendiri.
Sesungguhnya, apa yang menandakan suatu bentuk masa yang menjadi doktrin nasional yang kekal dan khusus dari yang sejagat, adalah hakikat bahawa bekas sama ada ingin meninggikan seseorang atau untuk menuntut keistimewaan khusus untuk itu atau yang lain merangkumi idea dan prinsip yang sangat berkaitan kepada kehidupan dan tradisi masyarakat untuk melamarnya sepenuhnya tidak sesuai dengan syarat orang lain. Satu doktrin sejagat, sebaliknya, bersedia memberikan hak dan status yang sama kepada semua orang, dan prinsipnya mempunyai watak antarabangsa kerana ia sama berlaku bagi negara-negara lain. Begitu juga, kesahihan doktrin-doktrin yang cuba mengatasi semata-mata dengan persoalan-persoalan yang bersifat sementara dan superficial adalah masa yang terikat. Jika seseorang mengkaji Al-Quran dengan pertimbangan-pertimbangan ini, bolehkah seseorang menyimpulkan bahawa ia hanya mempunyai watak kebangsaan khusus, dan bahawa kesahihannya adalah berkala?
Sesetengah orang mungkin mengatakan ini tanpa tujuan lain dan kemudian membuat prejudis tidak rasional terhadap Islam. tetapi meninggalkan orang-orang seperti itu, perkataan boleh dikatakan kepada mereka yang komen kritikal didorong oleh keinginan untuk memahami perkara yang lebih baik. Yang kemudiannya akan mengkaji al-Qur'an dengan hati-hati, mencatat mana-mana tempat di mana mereka mendapati bahawa ia telah mengemukakan mana-mana doktrin atau konsep, atau meletakkan beberapa peraturan untuk kelakuan praktikal, relevan untuk orang Arab sahaja dan secara eksklusif dikondisikan oleh keunikan tempat atau masa tertentu. Jika, ketika menangani orang-orang kawasan tertentu pada suatu masa tertentu, cuba menafikan kepercayaan politeistik mereka dan menambah argumen dalam menyokong doktrinnya sendiri tentang perpaduan Allah, Al-Quran mengilhami fakta dengan orang-orang yang biasa, ini tidak menjamin kesimpulan bahawa mesejnya hanya relevan untuk orang tertentu itu atau untuk tempoh waktu tertentu.
Apa yang patut dipertimbangkan adalah sama ada atau tidak kenyataan-kenyataan Al-Qur'an mengenai penolakan kepercayaan politeistik orang-orang Arab pada masa-masa itu juga berlaku terhadap politeisme lain di bahagian lain14/17dunia. Bolehkah hujah-hujah yang dikemukakan oleh Al-Qur'an dalam hubungan itu digunakan untuk membetulkan kepercayaan orang-orang musyrik lain? Adakah garis argumen al-Qur'an untuk menubuhkan perpaduan Allah, dengan penyesuaian kecil, sah dan persuasif untuk setiap umur?Sekiranya jawapannya positif, tidak ada sebab mengapa pengajaran universal harus digelar eksklusif kepada orang tertentu dan semata-mata kerana ia berlaku pada asalnya kepada orang-orang dan pada masa tertentu. Tiada falsafah, ideologi atau doktrin hanya terdiri daripada abstraksi semata-mata dan sama sekali tidak berkaitan dengan keadaan di mana ia berkembang. Sekalipun abstraksi mutlak itu mungkin, ia akan tetap terbatas pada sekeping kertas yang ditulis dan akan gagal sepenuhnya untuk memberi kesan kepada kehidupan manusia.
Lebih-lebih lagi, jika seseorang ingin menyebarkan pergerakan intelektual, moral dan budaya pada skala antarabangsa, ia tidaklah penting, bahkan ia tidak berguna, untuk bermula pada skala global.Jika seseorang ingin menyebarkan idea, konsep dan prinsip tertentu sebagai asas yang tepat untuk kehidupan manusia, seseorang harus bermula dengan menyebarkannya dengan penuh semangat di negara di mana mesej itu berasal, dan kepada orang-orang yang bahasa, temperamen, adat dan kebiasaannya biasa dengan penyokong. Oleh itu, ia mungkin dapat mengubah kehidupan orang ramai menjadi model praktikal mesej. Hanya dengan itu ia akan dapat menarik perhatian negara-negara lain, dan orang pintar yang tinggal di tempat lain juga akan cuba memahami dan menyebarkannya di tanah mereka sendiri.
Sesungguhnya, apa yang menandakan suatu bentuk masa yang menjadi doktrin nasional yang kekal dan khusus dari yang sejagat, adalah hakikat bahawa bekas sama ada ingin meninggikan seseorang atau untuk menuntut keistimewaan khusus untuk itu atau yang lain merangkumi idea dan prinsip yang sangat berkaitan kepada kehidupan dan tradisi masyarakat untuk melamarnya sepenuhnya tidak sesuai dengan syarat orang lain. Satu doktrin sejagat, sebaliknya, bersedia memberikan hak dan status yang sama kepada semua orang, dan prinsipnya mempunyai watak antarabangsa kerana ia sama berlaku bagi negara-negara lain. Begitu juga, kesahihan doktrin-doktrin yang cuba mengatasi semata-mata dengan persoalan-persoalan yang bersifat sementara dan superficial adalah masa yang terikat. Jika seseorang mengkaji Al-Quran dengan pertimbangan-pertimbangan ini, bolehkah seseorang menyimpulkan bahawa ia hanya mempunyai watak kebangsaan khusus, dan bahawa kesahihannya adalah berkala?
Bahagian IX XI
Mereka yang memulakan pengajian Al-Quran sering meneruskan dengan anggapan bahawa Buku ini, seperti yang biasanya dipercayai, merupakan panduan yang terperinci. Walau bagaimanapun, apabila mereka membacanya, mereka gagal mencari peraturan terperinci mengenai perkara-perkara sosial, politik dan ekonomi. Malah, mereka mendapati bahawa Al-Quran tidak menetapkan peraturan-peraturan terperinci walaupun berkenaan dengan subjek-subjek yang sering dijadikan sebagai doa dan zakat (membersihkan sedekah). Pembaca mendapati ini agak membingungkan dan bertanya-tanya dalam apa arti Al-Qur'an boleh dianggap sebagai panduan.
Kesusahan yang dirasakan oleh beberapa orang timbul kerana mereka lupa bahawa Allah tidak hanya mendedahkan Kitab, tetapi Dia juga telah menetapkan seorang Nabi. Katakanlah beberapa orang awam akan diberikan garis besar pelan pembinaan mengenai pemahaman bahawa mereka akan melaksanakan pembinaan seperti yang mereka kehendaki. Dalam kes sedemikian, adalah munasabah untuk mengharapkan bahawa mereka harus mempunyai arahan yang sangat rumit tentang bagaimana pembinaan harus dijalankan. Namun, anggaplah bahawa bersama-sama dengan garis besar pelan pembinaan, mereka juga diberikan seorang jurutera yang berwibawa untuk menyelia tugas itu. Dalam hal ini, adalah sangat tidak wajar untuk mengabaikan kerja15/17jurutera, dengan harapan bahawa arahan terperinci akan menjadi sebahagian daripada pelan pembinaan, dan kemudian mengadu ketidaksempurnaan dalam pelan itu sendiri. [Analogi ini sepatutnya menjelaskan kedudukan Rasulullah saw dari Al-Qur'an, kerana dia menjelaskan dan menghuraikan Al-Qur'an, melengkapi prinsip umum yang luas dengan memberi mereka bentuk yang tepat dan terperinci, dan memasukkannya ke dalam kehidupan praktikal, sendiri dan pengikutnya -Ed].
Al-Qur'an, untuk meletakkannya dengan ringkas, adalah Kitab prinsip umum yang lebih luas daripada minutiae undang-undang. Matlamat utama Buku ini adalah untuk menerangkan, jelas dan secukupnya, asas intelektual dan moral program Islam untuk kehidupan. Ia bertujuan untuk menyatukan ini dengan merayu kepada minda manusia dan kepada hatinya. Kaedah bimbingan untuk kehidupan Islam praktikal tidak terdiri daripada undang-undang dan peraturan yang terperinci.Ia lebih suka menggariskan kerangka asas bagi setiap aspek aktiviti manusia, dan meletakkan garis panduan tertentu di mana manusia boleh memerintahkan hidupnya selaras dengan kehendak Allah.Misi Nabi adalah untuk memberikan bentuk praktikal kepada visi Islam tentang kehidupan yang baik, dengan menawarkan dunia sebagai model perorangan individu dan negara manusia dan masyarakat, sebagai makhluk hidup prinsip-prinsip Al-Qur'an.
Kesusahan yang dirasakan oleh beberapa orang timbul kerana mereka lupa bahawa Allah tidak hanya mendedahkan Kitab, tetapi Dia juga telah menetapkan seorang Nabi. Katakanlah beberapa orang awam akan diberikan garis besar pelan pembinaan mengenai pemahaman bahawa mereka akan melaksanakan pembinaan seperti yang mereka kehendaki. Dalam kes sedemikian, adalah munasabah untuk mengharapkan bahawa mereka harus mempunyai arahan yang sangat rumit tentang bagaimana pembinaan harus dijalankan. Namun, anggaplah bahawa bersama-sama dengan garis besar pelan pembinaan, mereka juga diberikan seorang jurutera yang berwibawa untuk menyelia tugas itu. Dalam hal ini, adalah sangat tidak wajar untuk mengabaikan kerja15/17jurutera, dengan harapan bahawa arahan terperinci akan menjadi sebahagian daripada pelan pembinaan, dan kemudian mengadu ketidaksempurnaan dalam pelan itu sendiri. [Analogi ini sepatutnya menjelaskan kedudukan Rasulullah saw dari Al-Qur'an, kerana dia menjelaskan dan menghuraikan Al-Qur'an, melengkapi prinsip umum yang luas dengan memberi mereka bentuk yang tepat dan terperinci, dan memasukkannya ke dalam kehidupan praktikal, sendiri dan pengikutnya -Ed].
Al-Qur'an, untuk meletakkannya dengan ringkas, adalah Kitab prinsip umum yang lebih luas daripada minutiae undang-undang. Matlamat utama Buku ini adalah untuk menerangkan, jelas dan secukupnya, asas intelektual dan moral program Islam untuk kehidupan. Ia bertujuan untuk menyatukan ini dengan merayu kepada minda manusia dan kepada hatinya. Kaedah bimbingan untuk kehidupan Islam praktikal tidak terdiri daripada undang-undang dan peraturan yang terperinci.Ia lebih suka menggariskan kerangka asas bagi setiap aspek aktiviti manusia, dan meletakkan garis panduan tertentu di mana manusia boleh memerintahkan hidupnya selaras dengan kehendak Allah.Misi Nabi adalah untuk memberikan bentuk praktikal kepada visi Islam tentang kehidupan yang baik, dengan menawarkan dunia sebagai model perorangan individu dan negara manusia dan masyarakat, sebagai makhluk hidup prinsip-prinsip Al-Qur'an.
Bahagian X dari XI
Al-Quran adalah kuat dalam penghukuman orang-orang yang terlibat dalam persengketaan skematik setelah Kitab Allah telah diturunkan, sehingga menyebabkan kelemahan iman; [Lihat Al-Qur'an 98: 4,3: 105, 42:14 -Ed] namun terdapat banyak perselisihan mengenai tafsiran yang benar dari injil-injil Al-Quran, bukan hanya di kalangan ulama yang kemudian, malah di kalangan para pengasas sekolah undang-undang dan Pesuruhjaya [Kata Pengganti telah digunakan sebagai setara dengan Tabiun, iaitu mereka yang mendapat manfaat daripada Sahabat Nabi - Ed]. Sesungguhnya perselisihan dapat dikesan bahkan hingga ke masa para Sahabat Nabi [Kata-kata sahabat telah digunakan sebagai setara dengan Sahabah, iaitu mereka yang dalam keadaan kepercayaan, menikmati persahabatan Nabi (saw) ) .- Ed]. Seseorang tidak dapat menunjuk pada satu ayat Alquran import undang-undang yang telah menerima kesepakatan lengkap berkenaan tafsirannya.Seseorang pasti bertanya sama ada pengutuk Al-Quran berlaku kepada semua yang tidak bersetuju dengan cara ini. Sekiranya tidak, apakah jenis perpecahan dan perselisihan apa yang dikritik oleh Al-Qur'an?
Ini agak masalah dan ramalannya tidak boleh dipertimbangkan di sini. Pembaca boleh memberi jaminan bahawa Al-Qur'an tidak menentang perbezaan pandangan dalam rangka perjanjian umum mengenai asas-asas Islam dan perpaduan luas masyarakat Islam. Di samping itu, ia tidak menentang percanggahan yang timbul daripada usaha yang sungguh-sungguh untuk mencapai kesimpulan yang tepat mengenai subjek tertentu; satu-satunya perselisihan yang dikutuk oleh Al-Qur'an adalah mereka yang timbul daripada egotisme dan kebencian, yang membawa kepada perselisihan dan permusuhan bersama.
Dua macam perselisihan itu berbeza dengan watak dan menimbulkan hasil yang berbeza. Jenis pertama adalah rangsangan kepada peningkatan dan jiwa masyarakat yang sihat. Perbezaan jenis ini terdapat dalam setiap masyarakat yang anggotanya diberi kecerdasan dan alasan. Kewujudan mereka adalah tanda kehidupan, sementara ketiadaan mereka berfungsi hanya untuk menunjukkan bahawa masyarakat tidak terdiri daripada lelaki dan wanita yang cerdas tetapi bukannya kayu. Walau bagaimanapun, perbezaan pendapat mengenai jenis kedua adalah watak yang berbeza dan menyebabkan kehancuran dan kemusnahan orang di kalangan mereka. Jauh dari menjadi tanda kesihatan, kemunculannya adalah gejala dari penyakit berat16/17.
Jenis percanggahan yang pertama hanya terdapat di kalangan para ulama yang bersetuju bahawa tugas mereka adalah taat kepada Allah dan RasulNya. Mereka juga bersetuju bahawa Al-Qur'an dan Sunnah adalah sumber utama bimbingan mereka. Oleh itu, apabila siasatan ilmiah mengenai beberapa soalan subsidiari memimpin dua atau lebih sarjana untuk tidak bersetuju, atau apabila dua hakim tidak bersetuju dalam penghakiman mereka, atau soalan yang pendapat mereka telah dinyatakan, sebagai asas iman. Mereka tidak menuduh mereka yang tidak bersetuju dengan pendapat mereka kerana telah meninggalkan kepercayaan yang benar. Apa yang dilakukan masing-masing adalah untuk menafikan hujah-hujahnya menunjukkan bahawa dia telah melakukan yang terbaik untuk menyiasat perkara dengan teliti. Ia kemudiannya ditinggalkan di mahkamah (dalam perkara kehakiman) dan pendapat umum (jika perkara itu berkaitan dengan komuniti pada umumnya) sama ada untuk memilih pendapat yang mana lebih baik, atau untuk menerima kedua-dua pendapat sebagai sama sekali dibenarkan.
Schism berlaku apabila dasar-dasar yang dibuat menjadi perselisihan dan kontroversi. Mungkin juga ada sarjana, mistik, mufti, atau pemimpin yang menafsirkan pertanyaan yang mana Allah dan Rasul-Nya tidak menyertakan kepentingan mendasar, membesar-besarkan kepentingan persoalan hingga sejauh mana ia berubah menjadi isu dasar iman . Orang-orang seperti itu biasanya pergi satu langkah lebih jauh, mengisytiharkan semua orang yang tidak bersetuju dengan pendapat mereka untuk meninggalkan iman yang benar dan menetapkan diri mereka di luar masyarakat orang percaya yang benar. Mereka boleh pergi walaupun untuk menganjurkan mereka yang bersetuju dengan mereka ke dalam mazhab, mendakwa bahawa mazhab itu adalah sama dengan masyarakat Islam, dan mengisytiharkan bahawa setiap orang yang bukan miliknya ditakdirkan ke neraka neraka!
Setiap kali Al-Quran mengecam percanggahan skematik dan sektarianisme, matlamatnya adalah mengecam percanggahan ini kemudian. Bagi perselisihan kategori pertama, kita menghadapi beberapa contoh ini walaupun semasa hidup Nabi. Nabi tidak hanya menerima kesahihan perselisihan itu, malah dia menyatakan persetujuannya terhadap mereka. Untuk ketidaksepakatan seperti ini menunjukkan bahawa komuniti tidak berkeupayaan untuk berfikir, untuk siasatan dan siasatan, untuk merebut atau bergumul dengan masalah yang dihadapi. Ia juga menunjukkan bahawa ahli-ahli masyarakat yang bijak bersungguh-sungguh prihatin terhadap agama mereka dan bagaimana menerapkan injunksi mereka kepada masalah praktikal kehidupan manusia. Ia juga memperlihatkan bahawa kemampuan intelektual mereka beroperasi dalam kerangka agama mereka yang luas, bukannya mencari di luar sempadannya untuk menyelesaikan masalah mereka. Dan ia membuktikan bahawa masyarakat mengikuti jalan keemasan moderat. Kesederhanaan sedemikian memelihara perpaduannya dengan persetujuan luas mengenai asas-asas, dan pada masa yang sama, memberikan para ulama dan pemikirnya dengan kebebasan penuh penyelidikan supaya mereka dapat mencapai pandangan baru dan interpretasi baru dalam rangka prinsip-prinsip asas Islam.
Ini agak masalah dan ramalannya tidak boleh dipertimbangkan di sini. Pembaca boleh memberi jaminan bahawa Al-Qur'an tidak menentang perbezaan pandangan dalam rangka perjanjian umum mengenai asas-asas Islam dan perpaduan luas masyarakat Islam. Di samping itu, ia tidak menentang percanggahan yang timbul daripada usaha yang sungguh-sungguh untuk mencapai kesimpulan yang tepat mengenai subjek tertentu; satu-satunya perselisihan yang dikutuk oleh Al-Qur'an adalah mereka yang timbul daripada egotisme dan kebencian, yang membawa kepada perselisihan dan permusuhan bersama.
Dua macam perselisihan itu berbeza dengan watak dan menimbulkan hasil yang berbeza. Jenis pertama adalah rangsangan kepada peningkatan dan jiwa masyarakat yang sihat. Perbezaan jenis ini terdapat dalam setiap masyarakat yang anggotanya diberi kecerdasan dan alasan. Kewujudan mereka adalah tanda kehidupan, sementara ketiadaan mereka berfungsi hanya untuk menunjukkan bahawa masyarakat tidak terdiri daripada lelaki dan wanita yang cerdas tetapi bukannya kayu. Walau bagaimanapun, perbezaan pendapat mengenai jenis kedua adalah watak yang berbeza dan menyebabkan kehancuran dan kemusnahan orang di kalangan mereka. Jauh dari menjadi tanda kesihatan, kemunculannya adalah gejala dari penyakit berat16/17.
Jenis percanggahan yang pertama hanya terdapat di kalangan para ulama yang bersetuju bahawa tugas mereka adalah taat kepada Allah dan RasulNya. Mereka juga bersetuju bahawa Al-Qur'an dan Sunnah adalah sumber utama bimbingan mereka. Oleh itu, apabila siasatan ilmiah mengenai beberapa soalan subsidiari memimpin dua atau lebih sarjana untuk tidak bersetuju, atau apabila dua hakim tidak bersetuju dalam penghakiman mereka, atau soalan yang pendapat mereka telah dinyatakan, sebagai asas iman. Mereka tidak menuduh mereka yang tidak bersetuju dengan pendapat mereka kerana telah meninggalkan kepercayaan yang benar. Apa yang dilakukan masing-masing adalah untuk menafikan hujah-hujahnya menunjukkan bahawa dia telah melakukan yang terbaik untuk menyiasat perkara dengan teliti. Ia kemudiannya ditinggalkan di mahkamah (dalam perkara kehakiman) dan pendapat umum (jika perkara itu berkaitan dengan komuniti pada umumnya) sama ada untuk memilih pendapat yang mana lebih baik, atau untuk menerima kedua-dua pendapat sebagai sama sekali dibenarkan.
Schism berlaku apabila dasar-dasar yang dibuat menjadi perselisihan dan kontroversi. Mungkin juga ada sarjana, mistik, mufti, atau pemimpin yang menafsirkan pertanyaan yang mana Allah dan Rasul-Nya tidak menyertakan kepentingan mendasar, membesar-besarkan kepentingan persoalan hingga sejauh mana ia berubah menjadi isu dasar iman . Orang-orang seperti itu biasanya pergi satu langkah lebih jauh, mengisytiharkan semua orang yang tidak bersetuju dengan pendapat mereka untuk meninggalkan iman yang benar dan menetapkan diri mereka di luar masyarakat orang percaya yang benar. Mereka boleh pergi walaupun untuk menganjurkan mereka yang bersetuju dengan mereka ke dalam mazhab, mendakwa bahawa mazhab itu adalah sama dengan masyarakat Islam, dan mengisytiharkan bahawa setiap orang yang bukan miliknya ditakdirkan ke neraka neraka!
Setiap kali Al-Quran mengecam percanggahan skematik dan sektarianisme, matlamatnya adalah mengecam percanggahan ini kemudian. Bagi perselisihan kategori pertama, kita menghadapi beberapa contoh ini walaupun semasa hidup Nabi. Nabi tidak hanya menerima kesahihan perselisihan itu, malah dia menyatakan persetujuannya terhadap mereka. Untuk ketidaksepakatan seperti ini menunjukkan bahawa komuniti tidak berkeupayaan untuk berfikir, untuk siasatan dan siasatan, untuk merebut atau bergumul dengan masalah yang dihadapi. Ia juga menunjukkan bahawa ahli-ahli masyarakat yang bijak bersungguh-sungguh prihatin terhadap agama mereka dan bagaimana menerapkan injunksi mereka kepada masalah praktikal kehidupan manusia. Ia juga memperlihatkan bahawa kemampuan intelektual mereka beroperasi dalam kerangka agama mereka yang luas, bukannya mencari di luar sempadannya untuk menyelesaikan masalah mereka. Dan ia membuktikan bahawa masyarakat mengikuti jalan keemasan moderat. Kesederhanaan sedemikian memelihara perpaduannya dengan persetujuan luas mengenai asas-asas, dan pada masa yang sama, memberikan para ulama dan pemikirnya dengan kebebasan penuh penyelidikan supaya mereka dapat mencapai pandangan baru dan interpretasi baru dalam rangka prinsip-prinsip asas Islam.
Bahagian XI XI
Ia tidak bertujuan untuk meninjau semua soalan yang mungkin timbul dalam fikiran seorang pelajar Al-Qur'an. Ramai soalan berkaitan dengan surah atau ayat tertentu, dan dijelaskan dalam nota-nota ini dalam pelbagai tafsiran. Pengenalan ini mengurungkan dirinya kepada soalan-soalan asas yang berkaitan dengan pemahaman Al-Quran secara menyeluruh. 17/17
No comments:
Post a Comment