AL-MUJADALAH

Pengenalan Bab

AL-MUJADALAH 

---

Nama

Surah Al-Mujaadalah - سورة المجادلة

[58:22] - Ini adalah sebahagian dari keseluruhan surah. [Papar keseluruhan surah] 

Surah ini berhak serta tajuk yang berasal dari perkataan ayat yang pertama.

58:1

Sesungguhnya Allah telah mendengar (dan memperkenan) aduan perempuan yang bersoal jawab denganmu (wahai Muhammad) mengenai suaminya, sambil ia berdoa merayu kepada Allah (mengenai perkara yang menyusahkannya), sedang Allah sedia mendengar perbincangan kamu berdua. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.
(Al-Mujaadalah 58:1) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 542 - ٥٤٢

Seperti yang disebutkan di atas, telah dibuat wanita yang memohon kepada Nabi (yang menjadi damai Allah) kes yang disebut oleh suaminya dan menyuruhnya mencadangkan jalan keluar dari keadaan yang sukar untuk menyelamatkannya dan, kehidupan anak-anaknya dari kehancuran, dan Allah telah menggambarkan dia memohon dengan perkataan "", Surah diketahui oleh gelaran ini. Jika ia dibaca sebagai "", ia bermaksud "merayu dan berdebat", dan jika ia dibaca sebagai "", itu bermakna "wanita yang mengaku dan memperdebatkannya."

Al Mujadalah Al Mujadilah tujadiluka zihar mujadalah mujadalah mujadilah 

Tempoh Wahyu

Tidak ada tradisi untuk memberitahu apabila insiden ini merayu dan berdebat berlaku, tetapi ada petunjuk dalam perkara Surah berdasarkan yang mana ia dapat dikatakan dengan pasti bahawa ia terjadi beberapa waktu selepas peperangan The Trench (Shawwal, 5 AH). Dalam Surah Al-Ahzab, Allah sambil menafikan bahawa anak angkat boleh menjadi anak lelaki sebenar, baru saja mengatakan ini dan tidak lagi; "Dan Allah tidak menjadikan orang-orang isteri kamu yang kamu perceraikan oleh ibu kamu." Tetapi dalam Surah itu tidak ada kesannya untuk menceraikan isterinya dengan dosa atau kejahatan, atau apa-apa pun mengenai injunksi undang-undang berkenaan dengannya. Bertentangan dengannya, dalam Surah ini seluruh undang-undang yang berkaitan dengannya telah ditetapkan, yang menunjukkan bahawa ketetapan-ketetapan terperinci tersebut telah diturunkan beberapa lama setelah rujukan singkatnya di Surah Al-Ahzab.

zihar zihar zihar 

Perkara Matter dan Topik

Dalam surah ini telah diberikan kepada umat Islam tentang masalah yang dihadapi mereka pada masa itu.

Dari permulaan Surah ke ayat 6 injunksi undang-undang mengenai telah diberikan, bersama dengan mana umat Islam telah diperingatkan dengan ketat bahawa ia adalah bertentangan dengan profesion mereka Kepercayaan bahawa mereka masih harus berterusan dalam amalan kejahilan setelah mereka menerima Islam , bahawa mereka harus mematahkan batas-batas yang ditetapkan oleh Allah, atau menolak untuk mematuhi mereka, atau bahawa mereka harus membuat peraturan dan peraturan masing-masing yang bertentangan dengannya. Untuk ini tidak hanya hukuman yang memalukan dan penghinaan di dunia tetapi di akhirat juga akan ada akauntabiliti yang ketat untuknya.

zihar 

Dalam vv. 7-10 orang munafik telah dipertanggungjawabkan untuk bisikan rahsia dan konsultasi mereka yang mana mereka bersekongkol dan tertarik terhadap "Nabi Suci (yang menjadi damai dan rahmat Allah), dan kerana kebencian dan dendam tersembunyi mereka menyambutnya, seperti Orang Yahudi, dengan cara yang menghendaki dia sakit bukannya dengan baik. Dalam hubungan ini, orang Islam telah dihiburkan, seolah-olah berkata: "Ini bisikan orang-orang munafik tidak boleh mendatangkan mudarat kepada kamu; Oleh itu, anda harus menjalankan tugas anda dengan penuh kepercayaan kepada Allah. "Selain itu, mereka juga telah diajar pengajaran moral ini:" Orang-orang yang beriman, ketika mereka bercakap secara diam-diam bersama-sama, jangan membicarakan dosa dan pelanggaran dan ketidaktaatan kepada Rasulullah jika mereka bercakap secara diam-diam bersama-sama, mereka harus bercakap tentang kebaikan dan kesalehan. "

Dalam vv. 11-13 umat Islam telah diajar ajaran tingkah laku sosial dan arahan yang diberikan untuk membasmi kejahatan sosial tertentu yang berleluasa di kalangan rakyat ketika itu. Sekiranya sesetengah orang duduk di dalam perhimpunan, dan lebih banyak orang tiba, mereka tidak menunjukkan kesungguhan untuk memerah supaya dapat memberi ruang kepada yang lain, dengan keputusan bahawa pendatang baru harus tetap berdiri atau duduk pintu masuk, atau untuk kembali, atau melihat bahawa terdapat ruang yang cukup namun mula melompat ke atas kepala rakyat untuk mencari ruang untuk diri mereka sendiri. Ini sering digunakan untuk berpengalaman dalam sidang nabi. Oleh itu, Allah memberikan petunjuk, seakan-akan berkata: "Janganlah berperilaku yang mementingkan diri dan sempit dalam perhimpunan anda tetapi dapat menampung para pendatang baru juga dengan hati yang terbuka."

Begitu juga, naib lain yang terdapat di kalangan rakyat ialah apabila mereka pergi melawat seseorang (orang yang penting, khususnya), mereka memanjangkan duduk mereka dan sama sekali tidak berfikiran bahawa pencerobohan pada waktunya tidak akan menyebabkan dia kesusahan. Kemudian, jika dia memberitahu mereka untuk pergi, mereka memikirkannya; jika dia sendiri bangkit dari perhimpunan mereka, mereka mengadu tentang kekurangan adabnya; jika dia memberitahu mereka secara tidak langsung bahawa dia mempunyai beberapa perniagaan lain yang turut hadir, yang mana ia memerlukan masa, mereka memalingkan telinga untuk permintaannya. Rasulullah (yang menjadi damai sejahtera Allah) sendiri juga perlu mengalami salah laku orang-orang itu, yang dengan sungguh-sungguh mereka mendapat faedah dari pengajarannya, tidak sekali-kali melihat bahawa mereka membuang masa yang sangat berharga yang diperlukan untuk kerja-kerja penting lain. Akhirnya, Allah untuk membasmi cara jahat ini, memohon agar apabila rakyat diminta bangkit dari perhimpunan, mereka harus bangkit dan bersurai.

Satu lagi makna yang tersebar di kalangan rakyat ialah setiap orang berhasrat untuk mempunyai nasihat rahsia secara individu dengan Nabi (yang menjadi damai Allah) tanpa sebarang keperluan sebenar, atau ingin dia mendekati beliau semasa perhimpunan dan berbisik sesuatu kepadanya. Ini bukan sahaja memalukan bagi nabi tetapi juga menjengkelkan untuk orang-orang yang duduk di dalam perhimpunan. Itulah sebabnya Allah memaksakan sekatan bahawa sesiapa yang mahu berunding dengannya secara peribadi, hendaklah terlebih dahulu memberikan sesuatu dalam kebajikan. Objeknya adalah bahawa rakyat harus diberi amaran dengan cara yang tidak baik dan dibuat untuk memberikannya. Oleh itu, sekatan itu terus berkuatkuasa untuk sementara waktu, dan apabila orang telah membetulkan tingkah laku mereka, ia ditarik balik.

Dari ayat 14 hingga ke akhir masyarakat Surah masyarakat Islam, yang merupakan campuran dari umat Islam yang ikhlas dan orang munafik dan waverers, telah diberitahu dengan jelas tentang apa kriteria keikhlasan dalam Islam. Satu jenis umat Islam adalah mereka yang berteman dengan musuh-musuh Islam: mereka tidak teragak-agak demi kepentingan mereka untuk menjadi khianat terhadap agama yang mereka yakini untuk percaya; mereka menyebarkan pelbagai keraguan dan syak wasangka terhadap Islam dan menghalang orang daripada mengadopsi Jalan Allah. Tetapi kerana mereka adalah sebahagian daripada masyarakat Islam, profesi kepercayaan Faith mereka berfungsi sebagai penutup dan perisai. Orang Islam yang kedua adalah mereka yang, dalam hal Agama Allah, tidak peduli untuk ayah, saudara, anak, dan keluarga mereka sendiri, untuk mengatakan apa-apa dari orang lain. Mereka tidak menghargai perasaan cinta kepada orang yang menjadi musuh Allah dan Rasul-Nya dan Agama-Nya. Allah dalam ayat-ayat ini secara eksplisit menyatakan bahawa orang-orang dari jenis yang pertama, sebenarnya, tergolong dalam parti Syaitan namun mereka dapat cuba meyakinkan orang lain Islam mereka dengan bersumpah. Dan kehormatan yang dimiliki oleh parti Allah hanya dimiliki oleh kaum muslimin yang kedua.Mereka sahaja adalah orang Islam yang benar: mereka sendiri akan mencapai kejayaan yang sebenar, dan dengan mereka sahaja Allah sangat gembira.