AN-NUR

Pengenalan Bab

AN-NUR 

---

Nama

Surah An-Nuur - سورة النور

[24:64] - Ini adalah sebahagian dari keseluruhan surah. [Papar keseluruhan surah] 

Surah ini mengambil namanya, An Nur, dari ayat 35.

24:35

Allah yang menerangi langit dan bumi. Bandingan nur hidayah petunjuk Allah (Kitab Suci Al-Quran) adalah sebagai sebuah "misykaat" yang berisi sebuah lampu; lampu itu dalam geluk kaca (qandil), geluk kaca itu pula (jernih terang) laksana bintang yang bersinar cemerlang; lampu itu dinyalakan dengan minyak dari pokok yang banyak manfaatnya, (iaitu) pokok zaitun yang bukan sahaja disinari matahari semasa naiknya dan bukan sahaja semasa turunnya (tetapi ia sentiasa terdedah kepada matahari); hampir-hampir minyaknya itu - dengan sendirinya - memancarkan cahaya bersinar (kerana jernihnya) walaupun ia tidak disentuh api; (sinaran nur hidayah yang demikian bandingannya adalah sinaran yang berganda-ganda): cahaya berlapis cahaya. Allah memimpin sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang dan peraturanNya) kepada nur hidayahNya itu; dan Allah mengemukakan berbagai-bagai misal perbandingan untuk umat manusia; dan Allah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.
(An-Nuur 24:35) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 354 - ٣٥٤

The triliteral root nūn wāw rā (ن و ر) occurs 194 times in the Quran, in three derived forms:
145 times as the noun nār (نَار)
43 times as the noun nūr (نُور)
six times as the form IV active participle munīr (مُّنِير)

(24:35:2) nūru	(is the) Light	اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
(24:35:6) nūrihi	(of) His Light	مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ
(24:35:33) nūrun	Light	يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ
(24:35:35) nūrin	Light	عَلَىٰ نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ
(24:35:38) linūrihi	to His Light	يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ
(24:40:29) nūran	a light	وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ
(24:40:33) nūrin	light	وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ

See Also

• Quran Dictionary - the root nūn wāw rā

Tempoh Wahyu

Konsensus pendapat adalah bahawa ia telah diturunkan selepas Kempen melawan Bani al-Mustaliq dan ini disahkan oleh vv. 11-20 yang menangani kejadian "fitnah", yang berlaku semasa Kempen tersebut. Tetapi terdapat perbezaan pendapat sama ada Kempen ini berlaku pada 5hb sebelum Battle of the Trench atau dalam 6Hh selepas itu. Adalah penting untuk memutuskan isu ini untuk menentukan sama ada Surah ini telah diturunkan sebelumnya atau Surah Al-Ahzab (XXXIII), yang merupakan satu-satunya Surah yang mengandungi Perintah-perintah mengenai pemeliharaan purdah oleh wanita. Surah Al-Ahzab diakui di bawah sempena Pertempuran Trench. Sekarang jika Pertempuran ini berlaku lebih awal, ini bermakna bahawa arahan awal berkaitan dengan Perintah-perintah purdah diturunkan dalam Surah Al-Ahzab? dan mereka dilengkapkan kemudian oleh Perintah-perintah yang diturunkan dalam Surah ini. Sebaliknya, jika Kempen terhadap Bani al-Mustaliq berlaku lebih awal, susunan kronologi Perintah akan dibalikkan, dan akan menjadi sukar untuk memahami kebijaksanaan dan implikasi undang-undang hukum-hukum Purdah.

Menurut Ibn Sa'd, Kempen terhadap Bani al Mustaliq berlangsung di Shaban 5 AH dan Pertempuran Trench di Zil-Qa'dah pada tahun yang sama. Pendapat ini didasarkan pada beberapa tradisi dari Hadarat Ayesha tentang peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan "fitnah" di mana ia merujuk kepada pertikaian antara Hadrat Sa'd bin 'Ubadah dan Sa'd bin Mu'az. Hadrat Sa'd bin Mu'az, mengikut tradisi yang sahih, meninggal semasa Kempen melawan Bani Quraizah, yang berlaku sejurus selepas Pertempuran Trench. Oleh itu, jelas bahawa dia tidak boleh hadir pada 6 AH untuk mengambil bahagian dalam pertikaian mengenai "Penipu".

Sebaliknya, Muhammad bin Ishaq mengatakan bahawa Pertempuran Trench berlaku di Shawwal 5 AH dan Kempen terhadap Bani al-Mustaliq di Sha'ban 6 AH Pendapat ini disokong oleh banyak tradisi yang sahih dari Hadrat Ayesha dan yang lain. Menurut tradisi ini, (1) Perintah-perintah tentang purdah telah diturunkan di Surah Al-Ahzab sebelum kejadian "fitnah", (2) nabi telah menikah Hadrat Zainab di Zil-Qa'dah 5 AH setelah Battle of the Trench, (3) Hamnah, saudara perempuan Hadrat Zainab, telah mengambil bahagian dalam menyebarkan "fitnah", hanya kerana Hadrat Ayesha adalah saingan saudara perempuannya. Semua bukti ini menyokong pandangan Muhammad bin Ishaq.

Kini mari kita pertimbangkan kedua-dua pendapat itu lebih rapat. Satu-satunya hujah yang memihak kepada pendapat pertama ialah sebutan kehadiran Hadrat Sa'd bin Mu'az dalam pertikaian berkaitan dengan kejadian "fitnah". Tetapi hujah ini dilemahkan oleh beberapa tradisi lain dari Hadrat Ayesha, di mana dia menyebut Hadrat Isaid bin Hudair daripada Hadrat Sa'd bin Mu'az dalam pertikaian ini. Oleh itu, ia boleh dianggap bahawa terdapat beberapa kekeliruan mengenai kedua-dua nama dalam melaporkan tradisi. Lebih-lebih lagi, jika kita menerima pendapat pertama, hanya kerana menyebut nama Hadrat Sa'd bin Mu'az dalam beberapa tradisi, kita menghadapi kesulitan lain yang tidak dapat diselesaikan dengan cara apa pun. Kerana, dalam hal ini, kita harus mengakui bahawa wahyu Perintah-perintah purdah dan pernikahan nabi Nabi saw dengan Hadrat Zainab telah terjadi lebih awal daripada Pertempuran Trench. Tetapi kita belajar dari Al-Quran dan banyak tradisi yang tulen bahawa kedua-dua kejadian ini berlaku selepas Pertempuran dan Kempen terhadap Bani Quraizah. Itulah sebabnya Ibn Hazm, Ibnu Qayyim dan beberapa ilmuan terkenal yang lain berpendapat pendapat Muhammad bin Ishaq betul, dan kami juga memegangnya. Oleh itu, kita menyimpulkan bahawa Surah Al Ahzab telah diturunkan lebih awal daripada Surah An-Nur, yang diturunkan pada separuh akhir 6 AH beberapa bulan selepas Surah Al Ahzab.

Latar belakang sejarah

Sekarang mari kita periksa keadaan yang wujud pada masa wahyu surah ini. Perlu diingat bahawa kejadian "fitnah", yang merupakan peristiwa wahyu itu, berkait rapat dengan konflik antara Islam dengan orang-orang kafir.

Selepas kemenangan di Badr, gerakan Islam mula mendapat kekuatan hari demi hari; begitu banyak sehingga pada masa Pertempuran Trench, telah menjadi begitu kuat sehingga pasukan bersatu musuh yang berjumlah kira-kira sepuluh ribu gagal menghancurkannya dan terpaksa menaikkan pengepungan Al Madinah setelah satu bulan. Ini bermakna ini, dan kedua-dua pihak memahami dengan baik, bahawa perang pencerobohan yang telah dilancarkan oleh orang-orang kafir selama beberapa tahun, telah berakhir. Nabi sendiri sendiri mengisytiharkan: "Selepas tahun ini, orang Quraisy tidak dapat menyerang kamu, sekarang kamu akan menyerang."

Apabila orang kafir menyedari bahawa mereka tidak dapat mengalahkan Islam di medan perang, mereka memilih bahagian moral untuk meneruskan konflik. Ia tidak boleh dikatakan dengan pasti sama ada perubahan taktik ini adalah hasil rundingan yang disengaja, atau adalah hasil yang tidak dapat dielakkan dari retreat yang memalukan dalam Pertempuran Trench, yang mana semua kekuatan musuh yang ada telah tertumpu: Mereka tahu dengan baiknya bahawa kebangkitan Islam bukan disebabkan oleh kekuatan berangka umat Islam mahupun senjata dan peluru yang unggul dan juga sumber bahan yang lebih besar; Tidak, kaum muslimin berperang melawan kemungkinan besar pada semua bidang ini. Mereka berhutang dengan kejayaan moral mereka. Musuh-musuh mereka menyedari bahawa sifat-sifat murni dan mulia nabi dan pengikutnya menangkap hati orang-orang, dan juga mengikat mereka menjadi masyarakat yang berdisiplin. Akibatnya, mereka telah mengalahkan orang-orang Yahudi dan orang-orang Yahudi di kedamaian dan di muka perang, kerana mereka tidak mempunyai disiplin dan watak.

mushriks 

Di bawah keadaan yang disebutkan di atas, reka bentuk jahat orang-orang kafir membawa mereka untuk memulakan kempen pemujaan terhadap Nabi dan umat Islam untuk menghancurkan semangat moral yang membantu mereka mengalahkan musuh mereka. Oleh itu strategi itu adalah untuk mendapatkan bantuan orang munafik untuk menyebarkan fitnah terhadap Nabi dan pengikutnya supaya orang-orang Yahudi dan orang-orang Yahudi boleh mengeksploitasi mereka untuk menanam benih-benih pertelingkahan di kalangan umat Islam dan menjejaskan disiplin mereka.

mushriks 

Peluang pertama untuk menggunakan strategi baru itu diberikan pada Zil-Qa'dah 5 AH ketika Nabi saw telah menikah dengan Hadrat Zainab (puteri Jahsh), yang merupakan isteri yang diceraikan oleh anak angkatnya, Zaid bin Harithah.Rasulullah telah mengatur perkahwinan ini untuk menamatkan adat kebodohan, yang memberikan status yang sama kepada anak angkat yang hanya hak anak dari pinggangnya sendiri. Orang-orang munafik, bagaimanapun, menganggapnya peluang emas untuk menghina nabi dari dalam masyarakat, dan orang-orang Yahudi dan yang mengeksploitasinya dari luar untuk menghancurkan reputasi tinggi oleh fitnah jahat ini. Untuk tujuan ini cerita-cerita yang hebat telah dicampur dan menyebarkan: "Suatu hari Muhammad (saw) datang melihat isteri anak angkatnya dan jatuh cinta padanya, dia menggerakkan perceraiannya dan menikah dengannya." Walaupun ini adalah fiksyen yang tidak masuk akal ia tersebar dengan kemahiran, licik dan artfulness bahawa ia berjaya dalam tujuannya; begitu banyak sehingga beberapa tradtionalist dan komentator muslim juga telah mengutip beberapa bahagian dalam tulisannya, dan orang-orang orientalis telah mengeksploitasi sepenuhnya ini untuk menjatuhkan Nabi. Sebenarnya, Hadrat Zainab tidak pernah menjadi orang asing kepada nabi bahawa dia harus melihatnya secara kebetulan dan jatuh cinta dengannya pada pandangan pertama.Kerana dia adalah sepupunya yang pertama, sebagai anak perempuan saudara kandungnya yang sebenar, Umaimah, anak perempuan Abdul Muttalib. Dia telah mengenalnya sejak kecil hingga muda. Satu tahun sebelum kejadian ini, dia sendiri telah memujuknya melawan hasratnya untuk berkahwin dengan Hadarat Zaid untuk menunjukkan secara praktikal bahawa budak Quraish dan budak yang dibebaskan adalah sama dengan manusia. Kerana dia tidak pernah mendamaikan diri dengan perkahwinannya dengan hamba yang dibebaskan, mereka tidak dapat menarik bersama-sama dengan lama, yang tidak dapat dielakkan membawa kepada perceraiannya. Fakta-fakta yang disebutkan di atas telah diketahui oleh semua orang, namun para pemfitnah telah berjaya dalam propaganda palsu mereka dengan hasilnya sehingga hari ini ada orang-orang yang mengeksploitasikan perkara-perkara ini untuk memfitnah Islam.

mushriks 

Fitnah kedua dibuat atas kehormatan Hadrat Ayesha, isteri Nabi, sehubungan dengan kejadian yang terjadi ketika dia kembali dari Kampanye melawan Bani al-Mustaliq. Oleh kerana serangan ini lebih teruk daripada yang pertama dan latar belakang utama Surah ini, kita akan berurusan dengannya dengan lebih terperinci.

Marilah kita mengatakan beberapa perkataan tentang Abdullah bin Ubayy, yang memainkan sebahagian daripada seorang penjahat dalam serangan ini. Beliau adalah milik puak Khazraj dan merupakan salah seorang ketua paling penting di Madinah. Orang-orang bahkan bercadang untuk menjadikannya raja mereka sedikit sebelum penghijrahan nabi itu di sana, tetapi skema itu harus dijatuhkan kerana keadaan berubah. Walaupun dia memeluk Islam, dia tetap bersikap munafik dan munafiknya begitu jelas bahawa dia dipanggil "Ketua orang munafik". Dia tidak pernah kehilangan peluang untuk memfitnah Islam untuk membalas dendamnya.

Sekarang tema utama. Apabila di Shaab 6 AH Nabi saw bahawa orang-orang Bani al-Mustaliq telah membuat persediaan untuk berperang melawan umat Islam dan berusaha untuk mengumpulkan kaum-kaum lain juga untuk tujuan ini, dia mengalahkan dan mengambil musuh dengan kejutan . Setelah menangkap orang-orang klan dan barang-barang mereka, nabi itu berhenti di dekat Muraisi, sebuah mata air di wilayah mereka. Suatu hari perselisihan tentang mengambil air dari musim semi bermula antara hamba Hadrat Umar dan sekutu puak Khazraj, dan berkembang menjadi pertengkaran antara kaum Muhajir dan kaum Ansar, tetapi tidak lama kemudian diselesaikan . Walau bagaimanapun, ini tidak sesuai dengan strategi Abdullah bin Ubayy, yang turut menyertai ekspedisi itu dengan sejumlah besar hipokrit. Maka dia mulai menghasut Ansar, berkata, "Kamu sendiri membawa orang-orang quraish dari Makkah dan menjadikan mereka sebagai rakan kongsi dalam kekayaan dan harta benda kamu, dan sekarang mereka menjadi pesaing kamu dan menguasai kamu. sokongan dari mereka, mereka terpaksa meninggalkan bandar kamu. " Kemudian dia bersumpah dan mengisytiharkan, "Apabila kita kembali ke Al-Madinah, orang-orang yang dihormati akan menyingkirkan orang-orang yang hina dari kota."

Apabila nabi mengetahui tentang ini, dia memerintahkan rakyat untuk segera keluar dan pulang ke Al-Madinah. Perarakan terpaksa berterusan sehingga tengah hari pada keesokan harinya tanpa henti dalam perjalanan supaya orang-orang menjadi letih dan tidak mempunyai masa untuk bercakap terbiar.

Walaupun penghakiman bijak dan tindakan cepat oleh nabi itu menghindarkan akibat yang tidak diinginkan dari kejahatan, Abdullah bin Ubayy mendapat kesempatan lain untuk melakukan kejahatan yang jauh lebih serius dan lebih besar, yaitu dengan kejuruteraan "fitnah" terhadap Hadrat Ayesha, kerana itu adalah kerosakan yang mungkin melibatkan Komuniti Muslim muda dalam perang saudara, jika nabi dan pengikutnya yang setia dan setia tidak menunjukkan kebijaksanaan, kesabaran dan disiplin yang mengagumkan dalam mengatasinya.Untuk memahami peristiwa-peristiwa yang membawa kepada kejadian "fitnah", kita menyebutkan kisah dalam kata-kata Hadrat 'Ayesha sendiri. Dia berkata :

"Setiap kali Nabi keluar dalam perjalanan, dia memutuskan dengan cara yang sama dengan mana isteri-isterinya harus menemani dia, dan memutuskan bahawa saya harus menemaninya semasa ekspedisi itu ke Bani al Mustaliq. Nabi berhenti di malam hari di tempat yang merupakan tahap terakhir dalam perjalanan kembali ke Al Madinah. Malam itu, ketika mereka mula membuat persiapan untuk perarakan, maka saya keluar dari perkemahan untuk meringankan diri. dan dekat dengan tempat perut saya, saya melihat bahawa kalung saya telah jatuh ke suatu tempat, saya kembali mencarinya tetapi sementara karavan itu bergerak dan saya ditinggalkan di belakang sendirian. Empat pembawa sampah telah meletakkannya pada unta saya tanpa perasan bahawa ia adalah kosong.Ini berlaku kerana berat cahaya saya kerana kekurangan makanan pada masa itu.Saya membungkus diri saya di dalam lembaran saya dan meletakkan dengan harapan bahawa apabila didapati bahawa saya telah ditinggalkan, parti carian akan kembali untuk menjemput saya Puan saya tertidur. Pada waktu pagi, ketika Safwan bin Mu'attal Sulami melewati jalan itu, dia melihat saya dan mengenali saya kerana dia telah melihat saya beberapa kali sebelum Perintah tentang purdah telah diturunkan.Tidak lama lagi dia melihat saya daripada dia berhenti unta dan berseru secara spontan: "Betapa sedih! Isteri nabi telah ditinggalkan di sini!" Pada ini saya terbangun secara tiba-tiba dan menutup muka saya dengan helaian saya. Tanpa mengucapkan perkataan yang lain, dia membuat unta unta berlutut oleh saya dan berdiri mengetepikan, sementara saya naik ke unta belakang. Dia mengetuai unta melalui tali hidung dan kami mengatasi karavan kira-kira tengah hari, apabila ia baru sahaja berhenti dan tiada siapa lagi yang melihat bahawa saya telah ditinggalkan. Saya belajar kemudian bahawa kejadian ini telah digunakan untuk memfitnah saya dan Abdullah bin Ubayy adalah yang paling utama di kalangan pemfitnah. (Mengikut tradisi lain, ketika Hadrat Ayesha tiba di perkemahan unta, yang dipimpin oleh Safwan, dan diketahui bahawa dia telah Tiba-tiba, Abdullah bin Ubayy berseru, "Demi Allah, dia tidak boleh tetap suci. Lihatlah, isteri nabi kamu secara terang-terangan mengejar unta yang dipimpin oleh orang yang dia lalui malam."

"Ketika saya tiba di Al-Madinah, saya jatuh sakit dan tinggal di tempat tidur selama lebih dari sebulan. Walaupun saya tidak menyedari hal itu, berita tentang" Penipu "menyebarkan seperti skandal di kota ini, dan juga telah mencapai Nabi saw Sekali lagi, saya teringat bahawa dia tidak begitu prihatin tentang penyakit saya yang pernah dia lakukan.Ia akan datang tetapi tanpa mengarahkan saya secara langsung, akan bertanya dari orang lain bagaimana saya dan meninggalkan rumah itu.Oleh itu ia mengganggu fikiran saya bahawa sesuatu telah salah di mana-mana. Oleh itu, saya pergi meninggalkan dia dan pergi ke rumah ibu saya untuk menjaga lebih baik.

"Semasa saya berada di sana, suatu malam saya keluar dari bandar untuk meringankan diri saya dalam syarikat ibu Mistah, yang merupakan sepupu pertama ibu saya. Semasa dia berjalan bersama dia tersandung sesuatu dan menangis secara spontan, 'Semoga Mistah binasa! ' Untuk ini aku menjawab, 'Betapa ibu yang baik kau mengutuk anakmu sendiri - anak lelaki yang mengambil bahagian dalam Pertempuran Badr.' Dia menjawab, 'Anak perempuan saya sayang, adakah anda tidak menyedari skandalnya?' Kemudian dia memberitahuku segala-galanya tentang campalgn "Slander". (Selain orang munafik, sesetengah orang Islam sejati juga terlibat dalam kempen ini, dan di antara mereka yang mengambil bahagian dalamnya ialah Mistah, Hassan bin Thabit, penyair terkenal Islam, dan Hamnah, anak perempuan Jahsh dan saudara perempuan Hadrat Zainab). Mendengar cerita yang mengerikan ini, darah saya mengembang, dan saya segera pulang ke rumah, dan berlalu sepanjang malam dengan menangis.

"Semasa saya tidak hadir, nabi telah memberi nasihat dengan Ali dan Usamah bin Zaid mengenai perkara ini." Usamah berkata dengan kata-kata yang baik tentang saya: 'Wahai Rasulullah, kami tidak menemui apa-apa selain yang baik dalam isteri anda. Tentang dia adalah dusta dan kejam. ' Mengenai Ali, beliau berkata, 'Wahai Rasulullah, tidak ada kekurangan wanita, anda boleh, jika anda suka, berkahwin dengan isteri yang lain. Tetapi, jika anda ingin menyiasat perkara itu, anda boleh menghantar untuk hamba pelayannya dan bertanya kepadanya melalui dia. ' Oleh itu, hamba perempuan itu telah dipanggil dan dipersoalkan. Dia menjawab, 'Saya bersumpah dengan nama Allah, yang telah mengutus kamu dengan Kebenaran, bahawa saya tidak pernah melihat apa-apa yang jahat dalam dirinya, kecuali bahawa dia tertidur ketika saya memberitahu dia untuk mengurus adunan yang telah dimuliakan semasa ketiadaan saya dan seekor kambing datang dan memakannya. '

"Pada hari yang sama nabi berkata kepada orang-orang dari mimbar, sambil berkata: 'Wahai umat Islam, siapa dari antara kamu akan mempertahankan kehormatan saya terhadap penyerang orang yang telah melampaui semua batas dalam membahayakan saya dengan memfitnah isteri saya. Oleh Tuhan, saya telah membuat penyelidikan menyeluruh dan tidak menemui apa-apa yang salah dengannya atau dengan lelaki itu, yang namanya telah dikaitkan dengan "fitnah". Di USAid bin Hudair (atau Sa'd bin Mauz) mengikut tradisi lain) berdiri dan berkata, 'Wahai Rasulullah, jika orang itu milik klan kita, kita akan membunuh dia dengan diri kita sendiri, tetapi jika dia tergolong klan Khazraj, kita akan membunuhnya jika kamu memerintahkan kita berbuat demikian.' Mendengar ini Sa'd bin 'Ubadah, 2 ketua puak Khazraj, berdiri dan berkata,' Kamu berbohong kamu tidak boleh membunuhnya, kamu katakan ini hanya kerana orang itu milik klan Khazraj kita. klan, anda tidak akan pernah berkata begitu. ' Hadrat Usaid menjawab, 'Kamu seorang munafik: itulah sebabnya kamu mempertahankan orang munafik.' Pada masa ini, terdapat kekacauan umum di masjid, yang akan menjadi rusuhan, walaupun nabi hadir di sana sepanjang masa, tetapi dia menyejukkan kemarahan mereka dan turun dari mimbar. "

Butiran baki insiden itu akan dikutip bersama dengan komentar kami mengenai Teks, yang dihormati oleh Hadrat Aishah secara bersuara. Tetapi di sini kita hanya ingin menunjukkan besarnya kerosakan yang telah dirancang oleh Abdullah bin Ubayy: (1) Ia menyiratkan serangan ke atas kehormatan Nabi dan Hadrat Abu Bakr Siddiq. (2) Dia bermaksud melemahkan keunggulan moral tinggi yang merupakan aset terbesar Pergerakan Islam (3) Dia bertujuan untuk menyalakan perang saudara antara Muhajir dan Ansar, dan antara Aus dan Khazraj, dua puak kaum Ansar.

Tema dan Topik

Isteri-isteri nabi itu diarahkan untuk tinggal di rumah mereka sendiri, untuk mengelakkan paparan perhiasan dan berhati-hati dalam ceramah mereka dengan orang lain (ayat 32, 33).

Orang Islam yang lain dilarang memasuki bilik peribadi Nabi dan diarahkan untuk meminta apa sahaja yang mereka kehendaki daripada belakang tirai (ay. 53).

Barisan penandaan telah dibuat antara dan bukan saudara-mara. Hanya bekas yang dibenarkan memasuki bilik peribadi isteri-isteri nabi Nabi yang dengannya mereka berkait rapat dengan melarang perkahwinan dengan mereka (ayat 55).

mahram mahram 

Orang Islam diberitahu bahawa isteri Nabi dilarang untuk mereka sama seperti ibu mereka sendiri yang sebenar; oleh itu setiap muslim harus menganggap mereka dengan tujuan yang paling murni (ayat 53, 54).

Orang-orang Islam telah memberi amaran bahawa mereka akan menjemput kutukan dan hukuman Allah jika mereka menyinggung nabi. Begitu juga dosa yang kejam untuk menyerang kehormatan atau fitnah mana-mana lelaki atau wanita Islam (ayat 57, 58).

Semua wanita Islam diarahkan untuk menutup muka mereka dengan kepingan mereka jika dan ketika mereka terpaksa keluar dari rumah mereka (ayat 59).

Pada kesempatan serangan kedua, Surah ini diturunkan untuk menjaga murni dan memperkuatkan serat moral masyarakat muslim, yang telah digoncang oleh banyak fitnah. Kami memberikan di bawah ringkasan Perintah dan arahan dalam susunan kronologi mereka supaya seseorang dapat memahami bagaimana Al-Quran menggunakan kesempatan psikologi untuk memperbaharui Komuniti dengan menggunakan langkah-langkah undang-undang, moral dan sosial.

Perceraian yang telah diisytiharkan sebagai jenayah sosial (IV: 15,16) kini telah menjadi kesalahan jenayah dan dihukum dengan seratus sebatan.

Ia diarahkan memboikot lelaki dan wanita berzina dan umat Islam dilarang untuk mengadakan hubungan perkahwinan dengan mereka.

Orang yang menuduh yang lain dari zina tetapi gagal menghasilkan empat saksi, akan dihukum dengan lapan puluh sebatan.

Undang-undang telah ditetapkan untuk memutuskan tuduhan berzina terhadap suaminya sendiri oleh seorang suami.

Li'an 

Orang-orang Islam diarahkan untuk belajar dari kejadian "fitnah" mengenai Hadrat Aishah, seolah-olah berkata, "Anda harus berhati-hati dalam hal tuduhan perzinaan terhadap orang-orang yang mempunyai reputasi yang baik, dan tidak seharusnya menyebarkannya; Tidak, anda harus menolak dan menyekatnya dengan segera. " Dalam hubungan ini, satu prinsip umum telah dinyatakan bahawa pasangan suami isteri yang betul adalah seorang wanita yang murni, kerana dia tidak boleh menarik wanita yang jahat, dan sama dengan seorang wanita yang murni, seolah-olah mengatakan, "Apabila anda tahu bahawa Nabi adalah seorang lelaki yang murni, bahkan yang paling tulen dari semua manusia, bagaimanakah anda percaya bahawa dia telah mengalami kebahagiaan dengan seorang wanita yang jahat dan memuliakannya sebagai yang paling dikasihi isteri-isterinya? bahawa wanita berzina tidak dapat menipu, dengan kelakuannya yang terkena, seorang lelaki murni seperti nabi. Anda sepatutnya memandang hakikat bahawa penuduh itu adalah orang yang bermakna sedangkan terdakwa adalah wanita yang murni. sudah cukup untuk meyakinkan anda bahawa tuduhan itu tidak bernilai pertimbangan anda; bahkan, ia tidak dapat difikirkan.

Mereka yang menyebarkan berita dan desas-desus jahat dan menyebarkan kejahatan dalam Komuniti Islam, patut mendapat hukuman dan bukannya dorongan.

Prinsip umum menetapkan bahawa perhubungan dalam Masyarakat Islam harus didasarkan pada niat baik dan tidak disyaki: semua orang harus dianggap tidak bersalah melainkan dia terbukti bersalah dan.

sebaliknya 

Orang-orang dilarang memasuki rumah-rumah orang lain secara tidak setia dan diarahkan untuk mengambil kebenaran untuk ini.

Kedua-dua lelaki dan wanita diarahkan untuk mengurangkan pandangan mereka dan dilarang untuk melemparkan pandangan atau membuat mata satu sama lain.

Wanita disuruh menutup kepala dan payudara di dalam rumah mereka.

Wanita dilarang hadir dengan pakaian sebelum lelaki lain kecuali hamba-hamba mereka atau saudara-saudara mereka yang dilarang perkahwinan mereka.

Mereka diarahkan untuk menyembunyikan make up mereka ketika mereka keluar dari rumah mereka, dan bahkan dilarang untuk memakai perhiasan jingling, sementara mereka berpindah dari rumah mereka.

Perkahwinan digalakkan dan diperintahkan walaupun untuk hamba dan budak perempuan, kerana orang yang belum berkahwin membantu menyebarkan kebodohan.

Institusi perhambaan tidak digalakkan dan pemilik dan orang lain diarahkan untuk memberikan bantuan kewangan kepada budak untuk mendapatkan kebebasan mereka di bawah undang-undang.

Mukatabat 

Pelacuran oleh budak perempuan dilarang pada awalnya, kerana pelacuran di Arab hanya terhad kepada kelas ini sahaja. Ini sebenarnya menyiratkan larangan undang-undang pelacuran.

Kesopanan privasi dalam kehidupan di rumah disuruh walaupun bagi hamba dan di bawah umur kanak-kanak termasuk milik sendiri. Mereka diarahkan supaya tidak memasuki bilik peribadi mana-mana lelaki atau wanita tanpa izin; terutamanya pada waktu pagi, tengah hari dan pada waktu malam.

Wanita lama diberi konsesi bahawa mereka boleh mengetepikan penutup kepalanya di dalam rumah mereka tetapi harus menahan diri daripada memamerkan hiasan. Malah mereka diberitahu bahawa lebih baik bagi mereka untuk menjaga diri mereka dilapisi dengan pembalut kepala.

Orang buta, lumpuh, lumpuh dan sakit dibenarkan untuk mengambil apa-apa barang makanan dari rumah orang lain tanpa izin, kerana ia tidak dianggap sebagai kecurian dan penipuan, yang merupakan kesalahan yang dapat difahami.

Sebaliknya, umat Islam digalakkan untuk membangunkan hubungan bersama dengan mengambil makanan mereka bersama-sama, dan saudara-saudara terdekat dan sahabat-sahabat yang diijinkan dibenarkan makan di rumah masing-masing tanpa sebarang undangan rasmi. Ini adalah untuk menghasilkan kasih sayang dan hubungan ikhlas antara mereka untuk menentang sebarang kerosakan masa depan. Sebaliknya dengan arahan ini, tanda-tanda jelas orang-orang yang beriman dan orang-orang munafik telah dinyatakan untuk membolehkan setiap muslim membezakan antara keduanya. Pada masa yang sama Komuniti terikat bersama-sama dengan mengamalkan langkah-langkah tatatertib untuk menjadikannya lebih kuat dan lebih kukuh daripada pada masa itu untuk menghalang musuh-musuh daripada mencipta kerosakan di dalamnya.

Di atas semua, perkara yang paling jelas tentang wacana ini adalah bahawa ia bebas dari kepahitan yang tidak dapat dielakkan mengikuti serangan yang memalukan dan tidak masuk akal. Daripada menunjukkan kemurkaan pada provokasi ini, wacana itu menetapkan beberapa undang-undang dan peraturan dan memerintahkan perintah reformatif dan mengeluarkan arahan yang bijak yang diperlukan pada masa itu untuk pendidikan dan latihan Komuniti. Secara kebetulan, ini mengajar kita bagaimana untuk menangani kerosakan provokatif sedemikian dengan senyap, bijak dan murah hati. Pada masa yang sama, adalah bukti yang jelas bahawa ini bukanlah perkataan Nabi Muhammad (saw dan rahmat Allah) tetapi dari Yang Maha Mengetahui segala keadaan manusia dan urusan dari peringkat tertinggi, dan membimbing umat manusia tanpa apa-apa prasangka peribadi, perasaan dan penyambung. Sekiranya ini menjadi kata nabi; akan ada sekurang-kurangnya beberapa kepahitan semulajadi walaupun dengan kemurahan hati dan kesabarannya yang besar, kerana ia adalah manusia yang orang mulia secara semulajadi menjadi marah apabila kehormatannya sendiri diserang dengan cara ini.