Pengenalan Bab
AL-HASHR
Nama
Surah memperoleh namanya dari sebutan perkataan di dalam ayat sehingga menyiratkan bahawa ia adalah Surah di mana perkataan itu telah terjadi.
59:2
Dia lah yang telah mengeluarkan orang-orang kafir di antara Ahli Kitab - dari kampung halaman mereka pada julung-julung kali mereka berhimpun hendak memerangi Rasulullah. Kamu (wahai umat Islam) tidak menyangka bahawa mereka akan keluar (disebabkan bilangannya yang ramai dan pertahanannya yang kuat), dan mereka pula menyangka bahawa benteng-benteng mereka akan dapat menahan serta memberi perlindungan kepada mereka (dari azab) Allah. Maka Allah menimpakan (azabNya) kepada mereka dari arah yang tidak terlintas dalam fikiran mereka, serta dilemparkanNya perasaan cemas takut ke dalam hati mereka, (lalu) mereka membinasakan rumah-rumah mereka dengan tangan mereka sendiri (dari dalam) sambil tangan orang-orang yang beriman (yang mengepung mereka berbuat demikian dari luar). Maka insaflah dan ambilah pelajaran (dari peristiwa itu) wahai orang-orang yang berakal fikiran serta celik mata hatinya.
(Al-Hasy-r 59:2) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 545 - ٥٤٥
al-hashr al-hashr
The triliteral root ḥā shīn rā (ح ش ر) occurs 43 times in the Quran, in four derived forms:
- 37 times as the form I verb ḥashara (حَشَرَ)
- twice as the noun ḥashr (حَشْر)
- three times as the active participle ḥāshirīn (حَٰشِرِين)
- once as the passive participle maḥshūrat (مَحْشُورَة)
| (50:44:7) ḥashrun | (is) a gathering | يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَٰلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ |
| (59:2:12) l-ḥashri | gathering | هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ |
See Also
Tempoh Wahyu
dan mengandung tradisi dari Hadrat Sa'id bin Jubair sehingga berlaku "Ketika saya bertanya kepada Hadrat Abdullah bin Abbas tentang Surah Al-Hashr, dia menjawab bahwa ia telah diturunkan mengenai pertempuran melawan Bani an-Nadir seperti Surah Al-Anfal telah diturunkan mengenai Pertempuran Badr. Dalam tradisi lain dari Hadrat Sa'id bin Jubair, kata-kata yang dikutip dari Ibn Abbas (ra katanya:), katakanlah, itu adalah Surah an-Nadir. Perkara yang sama juga berkaitan dengan Mujahid, Qatadah, Zuhri, Ibn Zaid, Yazid bin Ruman, Muhammad bin Ishaq dan lain-lain. Mereka sebulat suara bahawa para pengikut Kitab yang telah dibuangkan di dalamnya, menyatakan Bani an-Nadir. Yazid bin Ruman, Mujahid dan Muhammad bin Ishaq telah menyatakan bahawa seluruh surah ini, mulai dari awal hingga akhir, turun tentang pertempuran ini.
Bukhari Muslim Qul: Surah an-Nadir
Mengenai persoalan mengenai ketika pertempuran ini berlaku, Imam Zuhri telah menyatakan tentang kewibawaan Urwah bin Zubair yang berlaku enam bulan setelah Pertempuran Badr. Walau bagaimanapun, Ibn Sa'd, Ibn Hisham dan Baladhuri menganggapnya sebagai peristiwa Rabi 'al-Awwal, AH 4, dan yang sama adalah benar. Kerana semua tradisi bersetuju bahawa pertempuran ini terjadi setelah peristiwa Bi'r Ma'unah, dan secara historis juga sudah diketahui bahwa insiden Bir Ma'unah terjadi setelah Pertempuran Uhud dan tidak sebelum itu.
Latar belakang sejarah
Untuk memahami subjek Surah ini dengan baik, adalah perlu untuk melihat sejarah orang-orang Madinah dan Hejaz, kerana tanpa itu seseorang tidak dapat mengetahui secara tepat punca-punapa sebenarnya Nabi berurusan dengan suku-suku mereka yang berbeza cara dia yang lakukan.
Tidak ada sejarah sahih orang Yahudi Arab yang ada di dunia. Mereka tidak meninggalkan apa-apa tulisan sendiri dalam bentuk buku atau tablet yang mungkin membuang masa lalu, dan tidak ada ahli sejarah dan penulis Yahudi dari dunia bukan Arab yang menyebutnya, sebabnya penempatan mereka di semenanjung Arab, mereka telah terpisah dari badan utama bangsa, dan orang-orang Yahudi di dunia tidak menghitung mereka sebagai antara mereka. Kerana mereka telah menyerah kebudayaan dan bahasa Ibrani, bahkan namanya, dan Arabisme yang diterima pakai. Dalam tablet yang telah ditemui dalam penyelidikan arkeologi di Hejaz, tidak ada jejak orang Yahudi yang ditemui sebelum abad pertama era Kristian, kecuali beberapa nama Yahudi. Oleh itu, sejarah Yahudi Arab didasarkan pada tradisi lisan yang lazim di kalangan orang Arab yang kebanyakannya tidak disebarkan oleh orang Yahudi sendiri.
Orang-orang Yahudi dari Hejaz mendakwa bahawa mereka telah datang untuk menetap di Arab pada tahap terakhir kehidupan Nabi Musa (saw). Mereka mengatakan bahawa Nabi Musa telah menghantar tentera untuk mengusir orang Amalek dari tanah Yathrib dan telah memerintahkan supaya tidak melepaskan sekumpulan jiwa suku itu. Tentera Israel melaksanakan perintah Nabi, tetapi menyelamatkan nyawa seorang pangeran tampan dari raja Amalek dan kembali bersamanya ke Palestin. Pada masa itu Nabi Musa telah lenyap. Penggantinya mengambil pengecualian yang luar biasa terhadap apa yang dilakukan oleh tentera, kerana dengan menyelamatkan nyawa seorang Amalekit, ia telah jelas tidak mematuhi Nabi dan melanggar hukum Musa. Akibatnya, mereka mengecualikan tentera dari komuniti mereka, dan ia harus kembali ke Yathrib dan menetap di sana selama-lamanya. (, Jilid xix, ms 94). Oleh itu, orang-orang Yahudi mendakwa bahawa mereka telah tinggal di Yathrib sejak kira-kira 1200 SM Tetapi, ini sebenarnya tidak mempunyai asas sejarah dan mungkin orang-orang Yahudi telah mencipta kisah ini untuk memuliakan orang-orang Arab untuk mempercayai bahawa mereka adalah keturunan mulia dan penduduk asal tanah itu.
Kitab al-Aghani
Imigresen Yahudi kedua, menurut orang Yahudi, mengambil tempat di 587 SM.ketika Nebukadnezar, raja Babel, memusnahkan Yerusalem dan menyebarkan orang Yahudi di seluruh dunia. Yahudi Arab mengatakan bahawa beberapa suku mereka pada masa itu telah datang untuk menetap di Wadi al-Qura, Taima, dan Yathrib. (Al-Baladhuri,). Tetapi ini juga tidak mempunyai asas sejarah. Oleh itu, mereka mungkin mahu membuktikan bahawa mereka adalah peneroka asli di kawasan itu.
Futuh al-Buldan
Sebenarnya, apa yang ditubuhkan ialah ketika pada tahun 70 Masehi, orang Romawi membunuh orang-orang Yahudi di Palestin, dan kemudian pada tahun AD 132 mengusir mereka dari tanah itu, banyak puak Yahudi melarikan diri untuk mencari suaka di Hejaz, sebuah wilayah yang bersempadan dengan Palestin di selatan. Di sana, mereka menetap di mana sahaja mereka menemui mata air dan kehijauan, dan kemudian melalui tipu muslihat dan melalui perniagaan pemberian pinjaman secara beransur-ansur menduduki tanah yang subur. Ailah, Maqna, Tabuk, Taima, Wadi al Qura, Fadak dan Khaiber berada di bawah kendali mereka pada masa itu, dan Bani Quraizah, Bani al-Nadir, Bani Bahdal, dan Bani Qainuqa juga datang dalam masa yang sama dan menduduki Yathrib.
Antara puak-puak yang menetap di Yathrib yang Bani al Nadir dan Bani Quraizah lebih menonjol kerana mereka tergolong dalam golongan Cohen atau imam.Mereka dipandang sebagai keturunan mulia dan menikmati kepimpinan agama di kalangan ahli agama mereka. Apabila mereka datang untuk menetap di Madinah terdapat beberapa suku lain yang tinggal di sana sebelum ini, yang mana mereka telah menjadi lemah dan menjadi praktikal pemilik tanah hijau dan subur ini. Sekitar tiga abad kemudian, pada AD 450 atau 451, banjir besar Yaman berlaku yang telah disebutkan dalam ay. 16-17 dari Surah Saba di atas. Sebagai hasil dari suku-suku yang berbeza dari rakyat Saba dipaksa meninggalkan Yaman dan bersurai di bahagian-bahagian lain di Arab. Oleh itu, Bani Ghassan pergi ke Syria, Bani Lakhm di Hirah (Iraq), Bani Khuzaah antara Jeddah dan Makkah dan Aus dan Khazraj pergi menetap di Yathrib. Kerana Yathrib berada di bawah penguasaan Yahudi, mereka pada mulanya tidak membenarkan Aus dan Khazraj untuk mendapatkan pijakan dan dua puak Arab terpaksa menetap di tanah yang belum dibawa di bawah penanaman, di mana mereka hampir tidak dapat menghasilkan cukup untuk membolehkan mereka bertahan. Akhirnya, salah seorang pemimpin mereka pergi ke Syria untuk meminta bantuan saudara-saudara mereka Ghassanide; dia membawa tentera dari sana dan memecah kuasa orang Yahudi. Oleh itu, Aus dan Khazraj dapat menguasai sepenuhnya Yathrib, dengan hasilnya dua suku Yahudi utama, Bani an-Nadir dan Bani Quraizaha terpaksa mengambil tempat di luar kota.Sejak suku ketiga, Bani Qainuqa, tidak bersahabat dengan dua suku yang lain, ia tinggal di dalam kota seperti biasa, tetapi terpaksa mencari perlindungan kaum Khazraj. Sebagai langkah balas terhadap Bani an -Nadir dan Bani Quraizah Bani ini mengambil perlindungan suku Aus supaya mereka dapat hidup dengan aman di pinggiran Yathrib.
Sebelum ketibaan Rasulullah di Madinah sehingga pergerakannya berikut ini adalah ciri utama kedudukan Yahudi di Hejaz secara umum dan khususnya di Yathrib:
Dalam hal bahasa, pakaian, tamadun dan cara hidup mereka telah sepenuhnya mengadopsi Arab, bahkan nama mereka telah menjadi Arab. Daripada 12 puak Yahudi yang telah menetap di Hejaz, tiada kecuali Bani Zaura mengekalkan nama Ibraninya. Kecuali untuk beberapa cendekiawan yang tersebar tidak ada yang tahu bahasa Ibrani. Malah, tidak ada puisi penyair Yahudi zaman pra-Islam untuk membezakannya daripada puisi penyair Arab dalam bahasa, idea dan tema.Mereka juga berkahwin dengan orang Arab. Malah, tiada yang membezakan mereka dari orang Arab biasa kecuali agama. Walaupun demikian, mereka tidak kehilangan identiti mereka di kalangan orang Arab dan telah memelihara prasangka Yahudi mereka dengan lebih teratur dan cemburu. Mereka telah menggunakan Arabisme superficial kerana mereka tidak dapat bertahan di Arab tanpa itu.
Kerana Arabisme ini orang orientalis barat telah tersesat memikirkan bahawa mungkin mereka bukan orang Israel tetapi orang Arab yang memeluk Yahudi, atau sekurang-kurangnya majoriti mereka terdiri daripada orang-orang Yahudi Arab.Tetapi tidak ada bukti sejarah untuk menunjukkan bahawa orang-orang Yahudi yang pernah terlibat dalam kegiatan yang memotivasi di Hejaz, atau rabbi mereka menjemput orang Arab untuk memeluk agama Yahudi seperti para imam dan mubaligh Kristian. Sebaliknya, kita melihat bahawa mereka berbangga atas keturunan mereka Israel dan prasangka kaum. Mereka memanggil orang-orang Arab orang bukan Yahudi, yang tidak bermaksud orang yang buta huruf atau tidak berpendidikan tetapi ganas dan tidak bertamadun. Mereka percaya bahawa bangsa-bangsa lain tidak memiliki hak asasi manusia; ini hanya dikhaskan untuk orang Israel, dan oleh itu, adalah sah dan benar bagi orang Israel untuk menipu mereka dari harta benda mereka dengan setiap cara yang adil dan busuk. Selain daripada ketua-ketua Arab, mereka tidak menganggap Arab biasa cukup sesuai untuk mempunyai status yang sama dengan mereka walaupun mereka memasuki Judaisme. Tiada bukti sejarah tersedia, dan tidak ada bukti dalam tradisi Arab, bahawa sesetengah puak Arab atau puak terkemuka mungkin menerima Yudaisme. Walau bagaimanapun, sebutan telah dibuat daripada beberapa individu, yang telah menjadi orang Yahudi. Walau bagaimanapun, orang-orang Yahudi lebih berminat dalam perdagangan dan perniagaan mereka daripada dalam pengajaran agama mereka. Itulah sebabnya Judaisme tidak menyebarkan agama dan kepercayaan dalam Hejaz tetapi tetap sebagai tanda kebanggaan dan pembezaan beberapa puak Israel. Para rabbi Yahudi, bagaimanapun, mempunyai perniagaan yang berkembang pesat dalam memberikan azimat dan azimat, nasib dan sihir, yang mana mereka dianggap sangat kagum oleh orang-orang Arab untuk "pengetahuan" mereka dan kebijaksanaan praktikal.
Dari segi ekonomi mereka lebih kuat daripada orang Arab. Memandangkan mereka tidak berhijrah dari negara-negara Palestine dan Syria yang lebih bertamadun dan maju, mereka tahu banyak seni seperti yang tidak diketahui oleh orang Arab; mereka juga menikmati hubungan perdagangan dengan dunia luar.Oleh itu, mereka telah menangkap perniagaan mengimport gandum di Yathrib dan Hejaz atas dan mengeksport tarikh kering ke negara lain. Ladang ternakan dan memancing juga kebanyakannya di bawah kawalan mereka. Mereka juga telah menubuhkan kedai-kedai wain di sana dan di mana mereka menjual arak yang mereka import dari Syria. Bani Qainuqa umumnya mengamalkan kerajinan seperti tukang emas, tukang besi dan pembuat kapal. Dalam semua pekerjaan, perdagangan dan perniagaan, orang-orang Yahudi ini memperoleh keuntungan yang terlalu tinggi, tetapi pekerjaan utama mereka didagangkan dengan pinjaman wang di mana mereka telah menjejaskan orang-orang Arab dari kawasan sekitarnya. Lebih-lebih lagi ketua-ketua dan penatua suku-suku Arab yang diberikan kepada kehidupan yang penuh kegembiraan, membual dan membual dengan kekuatan wang yang dipinjam telah sangat terhutang budi kepada mereka.Mereka meminjamkan wang dengan kadar faedah yang tinggi dan kemudian akan mengenakan faedah kompaun, yang mana tidak dapat dikurangkan apabila seseorang terlibat dalamnya. Oleh itu, mereka telah menjadikan orang-orang Arab ekonomi berongga, tetapi secara semulajadi telah menyebabkan kebencian yang mendalam di kalangan orang-orang Arab terhadap Yahudi.
Permintaan perdagangan dan kepentingan ekonomi mereka adalah bahawa mereka tidak boleh menghalang satu suku Arab dengan berkawan dengan orang lain, atau mengambil bahagian dalam peperangan bersama mereka. Tetapi, sebaliknya, ia juga dalam kepentingan mereka, bahawa mereka tidak sepatutnya membenarkan orang Arab untuk bersatu dan harus menjaga mereka bertarung dan bercanggah antara satu sama lain, kerana mereka tahu bahawa apabila suku Arab bersatu, mereka tidak akan membenarkan mereka untuk kekal memiliki harta tanah, kebun dan tanah yang subur, yang telah mereka miliki melalui perniagaan pengambilan untung dan pinjaman wang mereka. Selain itu, masing-masing suku mereka juga terpaksa memasuki pakatan dengan satu atau satu lagi puak Arab berkuasa demi perlindungannya sendiri sehingga tidak ada suku berkuasa yang lain yang harus membuatnya dengan kekuatannya. Kerana ini mereka tidak hanya mengambil bahagian dalam peperangan bersama orang-orang Arab tetapi mereka sering terpaksa pergi berperang untuk menyokong puak Arab yang mana suku mereka terikat dengan aliansi terhadap suku Yahudi lain yang bersekutu dengan suku musuh . Di Yathrib Bani Quraizah dan Bani an-Nadir adalah sekutu Aus manakala Bani Qainuqa dari Khazraj. Sedikit sebelum pergerakan nabi, suku-suku Yahudi telah berhadapan dengan satu sama lain untuk menyokong sekutu masing-masing dalam perang berdarah yang berlaku antara Aus dan Khazraj di Buath.
Begitu keadaannya ketika Islam datang ke Madinah, dan akhirnya sebuah Negara Islam muncul setelah kedatangan Nabi Muhammad SAW (kedatangannya kedamaian). Salah satu perkara pertama yang beliau capai tidak lama selepas mendirikan negara ini ialah penyatuan Aus dan Khazraj dan Emigran menjadi persaudaraan, dan yang kedua ialah dia membuat perjanjian antara orang Islam dan orang Yahudi dengan syarat-syarat tertentu, di mana ia telah berjanji bahawa tidak ada pihak yang akan menceroboh hak-hak yang lain, dan keduanya akan bersatu dalam pertahanan bersama terhadap musuh luar. Beberapa klausa penting dalam perjanjian ini adalah seperti berikut, yang jelas menunjukkan apa yang orang-orang Yahudi dan Muslim telah berjanji untuk mematuhi dalam hubungan mereka bersama:
"Orang-orang Yahudi mesti menanggung perbelanjaan mereka dan perbelanjaan orang-orang Islam, masing-masing harus membantu yang lain terhadap sesiapa yang menyerang orang-orang dari dokumen ini, mereka harus mencari nasihat dan konsultasi bersama, dan kesetiaan adalah perlindungan terhadap pengkhianatan. Baiklah hubungan mereka akan ditakdirkan oleh ketakwaan dan pengiktirafan hak-hak orang lain, dan bukan dengan dosa dan kejahatan, orang yang salah harus dibantu Orang-orang Yahudi harus membayar dengan orang-orang beriman selama perang berlangsung Yathrib adalah tempat kudus untuk orang-orang dari dokumen ini Jika ada perselisihan atau kontroversi yang mungkin menimbulkan masalah, haruslah dirujuk kepada Allah dan kepada Muhammad Rasul Allah, Quraish dan pembantunya tidak akan diberikan perlindungan. satu lagi terhadap apa-apa serangan ke atas Yathrib; Setiap orang akan bertanggungjawab untuk mempertahankan bahagian yang mana dia berada "(vol, ii, ms 147 hingga 150).
lbn Hisham
Ini adalah perjanjian mutlak dan muktamad kepada syarat-syarat yang telah dipersetujui orang Yahudi. Tetapi tidak lama selepas itu mereka mula menunjukkan permusuhan terhadap Nabi Allah (yang menjadi damai Allah) dan Islam dan umat Islam, dan permusuhan dan kebencian mereka terus meningkat dari hari ke hari.Sebab utamanya adalah tiga:
Pertama, mereka menjangkakan Nabi (yang menjadi damai Allah) semata-mata sebagai ketua rakyatnya, yang sepatutnya puas telah membuat kesepakatan politik dengan mereka dan hanya harus memperhatikan dirinya dengan kepentingan duniawi. Tetapi mereka mendapati bahawa beliau telah meluaskan jemputan untuk percaya kepada Allah dan Rasul dan Kitab (yang juga termasuk kepercayaan kepada Nabi dan kitab-kitab mereka sendiri), dan mendesak rakyat untuk melepaskan penolakan Allah dan menerima ketaatan kepada Perintah Ilahi dan mematuhi hukum moral para nabi mereka sendiri. Ini mereka tidak dapat bersabar.Mereka takut bahawa jika pergerakan ideologi sejagat ini mendapat momentum, ia akan memusnahkan keagamaan mereka yang tegar dan menghapuskan kebangsaan mereka.
Kedua, apabila mereka melihat bahawa Aus dan Khazraj dan Emigran telah menyatukan persaudaraan dan orang-orang dari puak-puak Arab di sekelilingnya, yang memasuki Islam, juga bergabung dengan Ikhwanul Muslimin Madinah dan membentuk masyarakat agama, mereka ketakutan bahawa dasar mementingkan diri mereka bahawa mereka telah menyebarkan perpecahan antara puak-puak Arab untuk mempromosikan kesejahteraan dan kepentingan mereka sendiri selama berabad-abad, tidak akan bekerja dalam sistem baru, tetapi mereka akan menghadapi persatuan orang Arab yang bersatu Intrik dan komplot mereka tidak berjaya.
Ketiga, kerja-kerja yang dilakukan oleh Rasulullah SAW (yang menjadi 'keamanan' Allah) adalah melakukan pembaharuan masyarakat dan tamadun termasuk mengakhiri semua kaedah yang menyalahi undang-undang "dalam perniagaan dan urusan bersama. Lebih dari itu, beliau telah mengisytiharkan pengambilan dan memberi kepentingan juga sebagai penghasilan yang tidak benar dan menyalahi undang-undang. Ini menyebabkan mereka ketakutan bahawa jika pemerintahannya ditubuhkan di Arab, dia akan mengisytiharkan kepentingan yang dilarang secara sah, dan di dalamnya mereka melihat bencana ekonomi dan kematian mereka sendiri.
Atas sebab-sebab ini mereka membuat perlawanan dan menentang Nabi Muhammad saw sebagai ideal negara mereka. Mereka tidak akan teragak-agak untuk menggunakan apa-apa tipuan dan pemesinan, apa-apa peranti dan licik, untuk membahayakannya. Mereka menyebarkan segala jenis kepalsuan sehingga menyebabkan ketidakpercayaan terhadapnya dalam fikiran rakyat. Mereka mencipta segala keraguan, kecurigaan dan kesedihan di dalam hati para penukar baru untuk menjadikan mereka kembali dari Islam. Mereka akan membuat profesi Islam yang salah dan kemudian akan menjadi murtad supaya ia dapat menimbulkan banyak kesalahpahaman di kalangan rakyat terhadap Islam dan Nabi (yang menjadi damai Allah). Mereka akan berkomplot dengan orang-orang munafik untuk membuat kerosakan dan akan bekerjasama dengan setiap kumpulan dan suku bermusuhan dengan Islam. Mereka akan membuat pergeseran di antara umat Islam dan akan melakukan apa sahaja yang mereka boleh untuk membangkitkan mereka untuk bertelagah dan berperang. Orang-orang suku Aus dan Khazraj adalah sasaran khas mereka, yang mereka telah bersekutu selama berabad-abad.Menyebutkan perang dari Buath sebelum mereka mereka akan mengingatkan mereka tentang permusuhan mereka yang terdahulu supaya mereka boleh sekali lagi menggunakan pedang terhadap satu sama lain dan menghancurkan ikatan persaudaraan mereka yang mana Islam telah mengikat mereka. Mereka akan menggunakan segala jenis penipuan dan penipuan untuk membahayakan umat Islam secara ekonomi. Setiap kali seseorang yang mempunyai urusan perniagaan, akan menerima Islam, mereka akan melakukan apa sahaja yang boleh menyebabkan kerugian kewangannya. Sekiranya dia berutang kepada mereka sesuatu yang mereka bimbang dan menggangguminya dengan membuat tuntutan yang berulang, dan jika mereka berhutang kepadanya sesuatu, mereka akan menahan pembayaran itu dan secara terbuka akan mengatakan bahawa pada waktu tawaran itu dibuat dia mengaku agama yang berbeza, dan sejak dia menukar agamanya, mereka tidak lagi bertanggungjawab terhadapnya. Beberapa contoh sifat ini telah disebutkan dalam penjelasan ayat 75 Surah Al Imran yang diberikan dalam ulasan oleh Tabari, Nisaburi, Tabrisi dan dalam.
Ruh al Ma'ani
Mereka telah mengamalkan sikap bermusuhan terhadap perjanjian itu sebelum Pertempuran Badr. Tetapi ketika Nabi (yang menjadi damai Allah) dan umat Islam memenangkan kemenangan Quraish di Badr, mereka dipenuhi dengan kesedihan dan penderitaan, kebencian dan kemarahan. Mereka sebenarnya menjangkakan bahawa dalam perang itu Quraish yang berkuasa akan menghadapi pukulan kematian kepada umat Islam. Itulah sebabnya walaupun sebelum berita kemenangan Islam sampai di Madinah, mereka mula menyebarkan khabar angin bahawa Nabi (yang menjadi damai Allah) telah jatuh syahid dan umat Islam telah dihalau, dan tentera Quraish di bawah Abu Jahl adalah memajukan Madinah.Tetapi apabila peperangan diputuskan terhadap harapan dan hasrat mereka, mereka meletupkan rasa marah dan kesedihan. Ka'b bin Ashraf, ketua Bani an-Nadir, berseru: "Demi Tuhan, jika Muhammad telah membunuh para bangsawan Arab ini, perut bumi lebih baik bagi kita daripada belakangnya." Kemudian dia pergi ke Makkah dan menghasut orang-orang untuk membalas dendam dengan menulis dan mengucapkan elegi provokatif untuk pemimpin Quraish yang dibunuh di Badr.Kemudian dia kembali ke Madinah dan menulis ayat-ayat lirik yang menghina wanita Islam. Pada akhirnya, marah dengan kerosakannya, nabi (yang menjadi damai Allah) menghantar Muhammad bin Maslamah Ansari di Rabi al-Awwal, AH 3, dan membunuhnya. ().
Ibn Sad, Ibn Hisham, Tabari
Suku Yahudi yang pertama, selepas Pertempuran Badr, secara terbuka dan secara kolektif memecahkan perjanjian mereka adalah Bani Qainuqa. Mereka tinggal di kawasan di dalam kota Madinah. Kerana mereka mempraktikkan kraf pandai besi, tukang besi dan pembuat kapal, penduduk Madinah terpaksa melawat kedai-kedai mereka dengan agak kerap. Mereka berbangga dengan keberanian dan keberanian mereka. Menjadi tukang besi oleh profesion walaupun anak-anak mereka bersenjata dengan baik, dan mereka dengan mudah boleh mengumpulkan 700 orang lelaki bersenjata dari kalangan mereka sendiri. Mereka juga sombong sedar bahawa mereka menikmati hubungan persaudaraan dengan Khazraj dan Abdullah bin Ubbay, ketua Khazraj, adalah penyokong utama mereka. Pada kemenangan Badr, mereka menjadi sangat menimbulkan perasaan bahawa mereka mula menyusahkan dan melecehkan umat Islam dan khususnya wanita-wanita mereka, yang mengunjungi kedai-kedai mereka. By and by things came to pass that one day a Muslim woman was stripped naked public in their bazaar. Ini menyebabkan pergaduhan di mana seorang Muslim dan seorang Yahudi dibunuh.Kemudian Rasulullah (yang menjadi damai sejahtera Allah) sendiri melawat tempat mereka, mengumpulkan mereka dan menasihati mereka dengan kelakuan yang baik. Tetapi jawapan yang mereka berikan ialah; "Wahai Muhammad, anda mungkin berfikir kita seperti orang Quraish, mereka tidak tahu berperang, oleh itu, kamu mengalahkan mereka, tetapi ketika kamu bertemu dengan kami, kamu akan melihat bagaimana orang berperang". perang. Oleh kerana itu, Nabi (yang menjadi damai Allah) mengepung tempat mereka ke arah akhir Syawwal (dan menurut beberapa orang lain, dari Dhi Qa'dah) AH 2. Pengepungan itu hampir tidak berlaku selama dua minggu ketika mereka menyerah dan semua pejuang mereka diikat dan ditawan. Sekarang Abdullah bin Ubayy datang untuk menyokong mereka dan menegaskan bahawa mereka harus diampuni. Nabi Muhammad menyetujui permintaannya dan memutuskan bahawa Bani Qainuqa akan diasingkan dari Madinah meninggalkan harta benda, perisai dan alat perdagangan di belakangnya.().
Ibn Sa'd, Ibn Hisham, Tarikh Tabari
Untuk beberapa lama selepas langkah-langkah penghukuman ini (iaitu pembuangan Qainuqa dan pembunuhan Ka'b bin Ashraf, orang-orang Yahudi tetap menjadi ketakutan yang ditakutinya sehingga mereka tidak berani melakukan sebarang kerosakan lagi. Tetapi kemudian ketika di Shawwal, AH 3, Quraish dalam agar dapat membalas dendam atas kekalahan di Badar, berarak ke Madinah dengan persiapan yang hebat, dan orang-orang Yahudi melihat bahawa hanya seribu orang lelaki yang berarak dengan Nabi saw yang bertentangan dengan tiga ribu orang Quraisy, dan walaupun mereka telah ditinggalkan oleh 300 orang munafik yang kembali ke Madinah, mereka telah melakukan pelanggaran pertama dan terbuka perjanjian dengan menolak untuk bergabung dengan Nabi dalam mempertahankan kota walaupun mereka terikat kepadanya, kemudian, ketika di Pertempuran Uhud Orang-orang Muslim mengalami penderitaan, mereka terus bertambah kuat sehingga Bani an-Nadir membuat rencana rahsia untuk membunuh Nabi (yang menjadi damai Allah) walau rancangan itu gagal sebelum ia dapat dilaksanakan. , selepas kejadian Bi'r Maunah (Safar, AH 4) Amr bin Umayyah Damri membunuh dua orang Bani Amir sebagai pembalasan, yang sebenarnya bersekutu dengan suku yang bersekutu dengan umat Islam, tetapi Amr telah menyalahkan mereka orang-orang musuh. Kerana kesilapan ini wang darah mereka menjadi wajib kepada umat Islam. Oleh kerana Bani an-Nadir juga merupakan partai dalam perikatan dengan Bani Amir, Nabi (yang menjadi damai Allah) pergi ke klan mereka bersama dengan beberapa sahabatnya untuk meminta pertolongan mereka untuk membayar wang darah. Secara kebetulan mereka bersetuju untuk menyumbangkan, seperti yang dikehendakinya, tetapi secara diam-diam mereka merencanakan bahawa seseorang harus pergi ke puncak rumah dengan dindingnya Nabi duduk dan menjatuhkan batu ke dia untuk membunuhnya. Tetapi sebelum mereka dapat melaksanakan rancangannya, Allah memberitahunya pada waktu itu dan segera bangkit dan kembali ke Madinah.
Sekarang tidak ada persoalan untuk menunjukkan kepada mereka apa-apa konsesi lagi. Rasulullah segera menghantar kepada mereka ultimatum bahawa pengkhianatan yang mereka telah bermeditasi terhadapnya telah datang kepada pengetahuannya; oleh itu, mereka harus meninggalkan Madinah dalam waktu sepuluh hari; Sekiranya ada di antara mereka yang tinggal di belakang rumah, dia akan dimasukkan ke dalam pedang. Sementara itu Abdullah bin Ubayy menghantar mesej kepada mereka bahawa dia akan membantu mereka dengan dua ribu orang dan bahawa Bani Quraizah dan Bani Ghatafan juga akan membantu mereka; Oleh itu, mereka harus berdiri teguh dan tidak boleh pergi. Mengenai jaminan palsu ini, mereka memberi respons kepada ultimatum nabi yang mengatakan bahawa mereka tidak akan meninggalkan Madinah dan dia boleh melakukan apa sahaja yang ada dalam kekuasaannya. Oleh itu, dalam Rabi 'al-Awwal, AH 4, nabi (yang menjadi damai Allah) mengepung mereka, dan setelah beberapa hari pengepungan (yang menurut beberapa tradisi adalah 6 dan menurut orang lain 15 hari) mereka bersetuju untuk meninggalkan Madinah dengan syarat mereka dapat mengekalkan semua hartanya yang mereka dapat membawa unta anda, kecuali perisai. Oleh itu, Madinah menyingkirkan suku kedua orang Yahudi yang nakal ini.Hanya dua dari Bani an-Nadir menjadi Muslim dan tinggal di belakang. Yang lain pergi ke Syria dan Khaiber.
Inilah peristiwa yang telah dibincangkan dalam Surah ini.
Tema dan Subject Matter
Tema Surah seperti yang dinyatakan di atas, adalah penilaian terhadap pertempuran melawan Bani an Nadir. Dalam hal ini, pada keseluruhannya, empat perkara telah dibincangkan.
Dalam empat ayat pertama dunia telah, diperingatkan untuk mengambil perhatian terhadap nasib yang baru saja menimpa Bani an-Nadir. Suku utama yang jumlahnya kuat seperti kaum Muslimin, yang rakyatnya memiliki kekayaan dan kepemilikan yang jauh lebih besar dari segi ketenteraan dan kubu-kubunya tidak dapat dikepung walaupun beberapa hari, dan menyatakan kesediaan mereka untuk menerima pemusnahan dari berabad-abad lamanya, penyelesaian yang mantap walaupun tidak seorang pun dari antara mereka dibunuh. Allah berfirman bahawa ini bukan disebabkan oleh apa-apa kuasa yang dimiliki oleh orang Islam tetapi kerana orang-orang Yahudi telah cuba untuk menentang dan memerangi Allah dan Rasul-Nya, dan mereka yang berani untuk menahan kuasa Allah, sentiasa bertemu dengan nasib yang sama.
Dalam ayat 5, peraturan undang-undang perang yang telah dinyatakan adalah: kemusnahan yang disebabkan oleh wilayah musuh untuk tujuan ketenteraan tidak datang di bawah "penyebaran kerosakan di bumi."
Dalam bab 6-10 telah dinyatakan bagaimana tanah dan harta benda yang berada di bawah kawalan Negara Islam sebagai akibat daripada perang atau istilah damai, harus diurus. Kerana itulah peristiwa pertama yang diambil oleh umat Islam menguasai wilayah yang ditaklukkan, undang-undang berkenaan dengannya telah ditetapkan untuk petunjuk mereka.
Dalam vv. 11-17 sikap yang telah diadopsi oleh orang-orang munafik pada kesempatan pertempuran melawan Bani an-Nadir telah dikaji semula dan sebab-sebab yang mendasarinya telah ditekankan.
Seluruh bahagian terakhir (ay 18-24) adalah peringatan bagi semua orang yang mengaku telah mengesahkan iman dan bergabung dengan masyarakat Islam, tetapi tidak memiliki semangat iman yang sebenar. Di dalamnya mereka telah diberitahu apakah permintaan sebenar Kepercayaan itu, apakah perbezaan sebenar antara ketakwaan dan kejahatan, apakah tempat dan kepentingan Al-Quran yang mereka yakini untuk percaya, dan apakah ciri-ciri Tuhan yang ada di dalamnya mereka mendakwa percaya.
Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diserukan azan (bang) untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang jumaat) dan tinggalkanlah berjual-beli (pada saat itu); yang demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui (hakikat yang sebenarnya), 
Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berperang untuk membela agamaNya, dalam barisan yang teratur rapi, seolah-olah mereka sebuah bangunan yang tersusun kukuh. 
Wahai orang-orang yang beriman! Apabila orang-orang perempuan yang mengaku beriman datang berhijrah kepada kamu, maka ujilah (iman) mereka: Allah lebih mengetahui akan iman mereka: dengan yang demikian, sekiranya kamu mengetahui bahawa mereka beriman, maka janganlah kamu mengembalikan mereka kepada orang-orang yang kafir. Mereka tidak halal bagi orang-orang kafir itu (sebagai isteri), dan orang-orang kafir itu pula tidak halal bagi mereka (sebagai suami). Dan berilah kepada suami-suami (yang kafir) itu apa yang mereka telah belanjakan. Dan tidaklah menjadi salah kamu berkahwin dengan mereka (perempuan-perempuan yang berhijrah itu) apabila kamu memberi kepada mereka maskahwinnya. Dan janganlah kamu (wahai orang-orang Islam) tetap berpegang kepada akad perkahwinan kamu dengan perempuan-perempuan yang (kekal dalam keadaan) kafir, dan mintalah balik maskahwin yang kamu telah berikan, dan biarkanlah mereka (suami-suami yang kafir itu) meminta balik apa yang mereka telah belanjakan. Demikianlah hukum Allah; Ia hukumkan di antara kamu (dengan adil). Dan (ingatlah), Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. 