AL-ANFAL

Pengenalan Bab

AL-ANFAL 

---

Nama

Surah Al-Anfaal - سورة الأنفال

[8:75] - Ini adalah sebahagian dari keseluruhan surah. [Papar keseluruhan surah] 

Surah mengambil namanya AL-ANFAL (The Bounties) dari ayat pertama.

8:1

Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) tentang harta rampasan perang. Katakanlah: "Harta rampasan perang itu (terserah) bagi Allah dan bagi RasulNya (untuk menentukan pembahagiannya). Oleh itu, bertaqwalah kamu kepada Allah dan perbaikilah keadaan perhubungan di antara kamu, serta taatlah kepada Allah dan RasulNya, jika betul kamu orang-orang yang beriman".
(Al-Anfaal 8:1) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 177 - ١٧٧

The triliteral root nūn fā lām (ن ف ل) occurs four times in the Quran, in two derived forms:

• twice as the noun anfāl (أَنفَال)
• twice as the noun nāfilat (نَافِلَة)

(8:1:3) l-anfāli	the spoils of war	يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ
(8:1:5) l-anfālu	The spoils of war	قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ

See Also

• Quran Dictionary - the root nūn fā lām

Tempoh Wahyu

Ia diturunkan dalam 2 H selepas Pertempuran Badr, pertempuran pertama antara Islam dan. Memandangkan ia mengandungi ulasan terperinci dan menyeluruh mengenai Pertempuran, nampaknya kemungkinan besar ia diturunkan pada satu masa dan sama. Tetapi juga mungkin bahawa beberapa ayat mengenai masalah yang timbul sebagai akibat daripada Pertempuran ini mungkin telah diturunkan kemudian dan dimasukkan di tempat-tempat yang sepatutnya untuk menjadikannya keseluruhan yang berterusan. Walau apa pun, di seluruh Surah tidak ada apa-apa yang mungkin menunjukkan bahawa ia adalah koleksi beberapa wacana, yang telah disatukan bersama-sama.

kufr 

Latar belakang sejarah

Sebelum mengkaji Surah, adalah penting untuk mempertimbangkan peristiwa-peristiwa yang membawa kepada Pertempuran Badar.

Dalam dekad pertama atau lebih dari Nabi di Makkah, Mesej telah membuktikan ketegasan, dan kestabilannya. Inilah hasil dari dua perkara. Pertama, Rasul yang memiliki ciri-ciri yang paling tinggi, sedang melaksanakan Misinya dengan kebijaksanaan, pandangan dan keagungan. Dia telah menunjukkan dengan tingkah lakunya bahawa dia telah membuat keputusan untuk membawa pergerakan itu untuk berjaya dan, oleh itu, bersedia menghadapi pelbagai bahaya dan halangan dalam perjalanan. Kedua, Mesej itu sangat menawan sehingga menarik perhatian dan hati orang-orang yang tidak dapat dipertahankan. Begitu banyak sehingga semua halangan ketidaktahuan, takhayul dan prasangka kecil gagal untuk memeriksa, pendahuluannya. Itulah sebabnya para pemegang Arab cara-cara "kejahilan," yang memandangnya pada peringkat awal, telah 'mula menganggapnya sebagai ancaman yang serius semasa tempoh terakhir peninggalan Nabi di Makkah, dan membongkok dengan menghancurkannya dengan semua kekuatan pada perintah mereka. Tetapi walaupun kekuatan yang disebutkan di atas, pergerakan masih kekurangan beberapa perkara untuk memimpinnya ke kemenangan: -

Pertama, ia belum sepenuhnya membuktikan bahawa ia telah mengumpulkan jumlah pengikut yang mencukupi yang tidak hanya percaya pada kebenarannya, tetapi juga mempunyai pengabdian yang kuat terhadap prinsip-prinsipnya bahawa mereka bersedia untuk membelanjakan semua tenaga dan semua bahawa mereka memiliki perjuangan untuk kejayaan dan penubuhannya. Begitu banyak supaya mereka bersedia mengorbankan nyawa mereka dalam perjuangan melawan seluruh dunia itu sendiri walaupun mereka sepatutnya menjadi saudara terdekat mereka. Memang benar bahawa pengikut Islam telah mengalami penganiayaan paling dahsyat di tangan Quraisy Makkah dan telah memberikan bukti yang baik tentang keteguhan iman mereka dan hubungan kuat mereka dengan Islam, tetapi percubaan selanjutnya diperlukan untuk menunjukkan bahawa Islam telah berjaya memperoleh pengikut seperti itu yang tidak menghiraukan idealnya dan bersedia untuk mengorbankan kehidupan untuknya.

Kedua, walaupun suara Islam telah mencapai 'setiap bahagian negara, kesannya telah bertaburan dan kekuatan yang diperolehnya tersebar di sana sini: ia belum lagi mengumpul kekuatan yang mencukupi untuk konflik tegas dengan perintah lama " kejahilan ".

Ketiganya, Islam belum lagi memiliki rumahnya sendiri dan tidak menegakkan dirinya di mana saja di tanah tempat ia dapat menyatukan kekuasaannya dan menjadikannya pangkalan untuk tindakan selanjutnya. Bagi umat Islam tersebar di seluruh negara dan hidup di kalangan orang-orang kafir sebagai alien yang musuh-musuh mereka yang dahagakan darahnya ingin mencabut dari rumah mereka sendiri.

Keempat, umat Islam belum lagi mempunyai peluang untuk menunjukkan secara praktiknya berkat sistem kehidupan berdasarkan Islam. Tidak ada budaya Islam, mahupun sistem sosial, ekonomi atau politik; dan tidak ada prinsip perang dan keamanan untuk petunjuk mereka. Oleh itu, umat Islam tidak mempunyai peluang untuk mendemonstrasikan prinsip-prinsip moral yang dimaksudkan untuk membina seluruh sistem kehidupan mereka; dan tidak dibuktikan pada batu uji perbicaraan bahawa umat Islam sebagai masyarakat ikhlas dalam pengisytiharan Perutusan mereka.

Allah menciptakan peluang untuk menimbulkan kekurangan ini.

Selama empat tahun terakhir atau lebih lama tinggal Rasulullah di Makkah, suara Islam telah terbukti berkesan di Yathrab dan rakyat atas pelbagai sebab telah menerima mesej itu lebih mudah daripada kaum-kaum lain di Arab. Begitu banyak sehingga pada tahun kedua belas Nabi pada kesempatan penyerahan 75 orang bertemu Rasulullah dalam kegelapan malam. Orang-orang ini bukan sahaja menerima Islam, tetapi juga menawarkan untuk memberi dia dan pengikutnya sebuah rumah. Oleh kerana ini adalah masa yang paling banyak membuat peluang yang disediakan oleh Allah, Nabi mengambil kesempatan daripadanya.

Haji 

Kepentingan tawaran ini jelas kepada orang-orang Yathrab, dan mereka menyedari sepenuhnya bahawa ini bukanlah suatu pelawaan kepada pelarian semata-mata, tetapi kepada Rasul Allah supaya dia menjadi pemimpin dan penguasa mereka.Begitu juga mereka tahu bahawa mereka tidak mengundang pelarian Islam untuk memberi mereka perlindungan daripada penganiayaan tetapi untuk mengumpulkan mereka dari seluruh negara untuk integrasi mereka dengan diri mereka sendiri untuk membentuk masyarakat yang teratur. Oleh itu, tawaran rakyat Yathrab adalah untuk menjadikan Yathrab sebagai "Kota Islam." Oleh itu, nabi menerima undangan mereka dan menjadikannya "Kota Islam" yang pertama di Arab.

Dan orang-orang Yathrab sedar sepenuhnya tentang implikasi tawaran ini. Ia sememangnya perisytiharan perang melawan seluruh Arab, dan satu undangan untuk memboikot sosial dan ekonomi mereka sendiri. Dan apabila dari Yathrab menyatakan kesetiaan mereka kepada Nabi di Aqabah, mereka tahu sepenuhnya akibatnya. Semasa pengisytiharan rasmi kesetiaan, Asad-bin-Zurarah, yang termuda dari semua perwakilan dari Yathrab, berdiri dan berkata, "0 orang Yathrab! Dengarlah saya dan pertimbangkan perkara ini dengan teliti dalam semua aspeknya. Walaupun kita telah datang kepadanya, mengenai dia hanya sebagai Rasul Allah, kita harus tahu bahawa kita akan mengundang permusuhan seluruh Arab. Apabila kita membawanya ke Yathrab, kita akan diserang dan anak-anak kita mungkin maka jika kamu mempunyai keberanian dalam hatimu untuk menghadapinya, maka kemudian kamu harus menyatakan kesetiaanmu kepadanya dan Allah akan memberi ganjaran kepadamu, tetapi jika kamu mengasihi hidupmu lebih dari pada dia , maka biarkan perkara ini dan teruskan maafkan diri, kerana pada masa ini Allah boleh menerima alasan kamu. "

Ansar 

Abbas bin Ubadah bin Naalah, seorang lagi delegasi, mengulangi perkara yang sama, berkata,

Adakah anda memahami implikasi pengisytiharan kesetiaan anda kepada orang ini? "(Suara," Ya, kita tahu. ")" Anda mencabar seluruh dunia untuk berperang dengan perisytiharan kesetiaan anda kepadanya. Terdapat kemungkinan setiap ancaman serius terhadap kehidupan dan harta benda anda. Oleh itu, pertimbangkanlah dengan baik. Sekiranya anda mempunyai idea yang mengintai di dalam fikiran anda bahawa anda akan menyerahkannya kepada musuh-musuhnya, lebih baik anda tinggalkan dia sekarang, kerana kelakuan itu akan membawa malu dan hina kepada anda di dunia ini dan seterusnya. Sebaliknya, jika anda dengan tulus memutuskan bahawa anda akan menanggung semua jenis akibat yang akan diikuti sebagai hasil dari undangan ini, maka itu adalah perkara terbaik untuk mengambil sumpah setia padanya kerana, oleh Allah, ini akan pasti membawa kebaikan kepada kamu di dunia ini dan di dunia yang akan datang. "

Pada masa ini semua anggota delegasi menangis dengan satu suara, "Kami siap dan bersedia untuk merisytiharkan semua harta kekayaan kita dan kesejahteraan dan kerabat kita deminya."

Pada masa itu, sumpah kesetiaan yang terkenal, yang dikenali sebagai "Sumpah Kedua Kesetiaan di Aqabah" telah diambil.

Di sisi lain, penduduk Makkah juga memahami sepenuhnya implikasi masalah ini dari pandangan mereka sendiri. Mereka menyedari bahawa Muhammad (peace be upon him), yang mereka tahu dengan baik, mempunyai keperibadian yang hebat dan memiliki kebolehan yang luar biasa, akan mendapat pijakan yang kuat, oleh kesetiaan ini. Ini akan membantu mengintegrasikan pengikutnya, yang kesabaran, kesungguhan, dan kesetiaan kepada Rasulullah telah diuji, ke dalam masyarakat berdisiplin di bawah kepimpinan dan bimbingannya yang bijak. Dan mereka tahu bahawa ini akan mengeja kematian untuk kehidupan lama mereka. Mereka juga menyedari kepentingan strategik. Al-Madinah kepada perdagangan mereka, yang merupakan cara utama penghidupan mereka.

Kedudukan geografinya adalah sedemikian rupa sehingga umat Islam boleh mogok dengan kelebihan di karavan yang mengembara di laluan perdagangan antara Yaman dan Syria, dan dengan demikian menyerang akar ekonomi mereka dan puak-puak pagan lain dengan sangat berkesan. Nilai perdagangan yang dilakukan oleh orang-orang Makkah sahaja pada laluan ini, tidak mengira bahawa rifif dan tempat-tempat lain, berjumlah kira-kira dua ratus ribu setiap satu.

dinar 

Oleh kerana Quraish sedar sepenuhnya tentang implikasi sumpah setia pada Aqabah, mereka sangat gentar apabila mereka mendapat angin pada malam yang sama. Pada mulanya mereka cuba memenangi rakyat Al-Madinah di sebelah mereka. Tetapi apabila mereka melihat bahawa umat Islam telah berhijrah ke Al-Madinah dalam kumpulan kecil, mereka menyedari bahawa nabi juga akan berhijrah tidak lama lagi dari sana. Kemudian mereka memutuskan untuk mengamalkan langkah yang melampau untuk mengelakkan bahaya ini.

Beberapa hari sebelum penghijrahannya, Quraish mengadakan majlis untuk mempertimbangkan perkara itu. Setelah banyak hujah; mereka memutuskan bahawa satu orang harus diambil dari setiap keluarga Quraish selain dari Banu Hashim untuk menamatkan kehidupan nabi. Ini menjadikan sukar bagi keluarga Nabi untuk berjuang bersendirian dengan semua keluarga Quraisy yang lain dan dengan itu memaksa mereka untuk menerima wang darah untuk pembunuhannya-bukannya membalas dendam daripada mereka, tetapi oleh rahmat Allah mereka plot terhadap kehidupan nabi gagal kerana pandangannya yang mengagumkan dan kepercayaan penuh kepada Allah, dan dia mencapai Al-Madinah dengan selamat dan kukuh. Apabila mereka tidak dapat menghalangi penghijrahannya, mereka terpaksa mengeksploitasi Abdullah bin Ubai yang telah mulai menghargai keluhan terhadap nabi sejak kedatangannya di Al-Madinah. Beliau adalah ketua berpengaruh Al-Madinah dan rakyat telah bersetuju untuk menjadikannya raja mereka. Tetapi apabila majoriti keluarga Aus dan Khazraj menjadi Muslim dan mengakui Nabi sebagai pemimpin mereka, panduan dan penguasa, semua harapannya menjadi raja berakhir. Oleh itu, orang Quraisy menulis kepadanya, "Seperti yang telah kamu berikan kepada musuh kita, kita katakan kepada kamu dengan jelas bahawa kamu harus bertarung dengan dia atau membuangnya dari bandar kamu jika tidak kita bersumpah demi Tuhan bahawa kita akan menyerang kota kamu, membunuh lelaki kamu dan buat perempuan anda budak perempuan kami. " Surat ini menambahkan bahan bakar kepada api kecemburuannya dan dia cenderung melakukan kerosakan, tetapi Nabi mengambil langkah berjaga-jaga yang tepat pada masanya dan mengalahkan reka bentuk jahatnya.

Quraish mendapat satu lagi peluang untuk menahan ancaman. Apabila Sa'ad bin Mu'az, ketua Al-Madinah, pergi ke Makkah untuk melaksanakan `, Abu Jahl mengganggu beliau di pintu Kabah, berkata," Adakah anda fikir kami akan membiarkan anda melakukan `dengan damai sementara anda memberi perlindungan dan membantu pembangkang daripada kami? Sekiranya anda bukan tetamu Ummayyah bin Khalf, anda tidak akan hidup dari sini. " Sa'ad menjawab, "Demi Allah, jika kamu menghalang saya daripada ini, saya akan membalas dengan lebih buruk dan menghalang laluan anda berhampiran Al-Madinah." Insiden ini hampir membawa kepada perisytiharan dari penduduk Makkah bahawa mereka akan menghalang umat Islam daripada menunaikan haji ke Kabah, dan dari orang-orang Al-Madinah bahawa sebagai tindakan balas mereka akan menyekat laluan perdagangan mereka ke Syria terhadap musuh-musuh Islam . Sebenarnya tidak ada alternatif lain untuk umat Islam daripada memegang teguh pada laluan ini untuk memaksa kaum Quraish, dan kaum-kaum lain, yang minatnya terikat dengan laluan ini, untuk menimbang semula sikap mereka yang tidak bermoral dan antagonistik ke arah mereka. Itulah sebabnya Rasulullah melampirkan kepentingan paling besar untuk masalah ini. Sebaik sahaja dia bebas membuat pengaturan awal untuk menganjurkan Komuniti Islam yang baru terbentuk dan menyelesaikan istilah damai dengan habitat Yahudi jiran, beliau mengambil dua langkah dalam hubungan ini: -

Umrah umrah 

Pertama, beliau memasuki rundingan dengan puak-puak yang tinggal di antara Laut Merah dan laluan ini untuk membuat pakatan dengan mereka atau di timur untuk memujuk mereka untuk membuat perjanjian berkecuali dengan umat Islam.Beliau berjaya dalam hal ini, dan dia menandatangani perjanjian tanpa penjajaran dengan Juhainah, yang merupakan klan yang sangat penting dari saluran berbukit dekat pantai laut. Kemudian, pada akhir tahun pertama Hijrah, beliau membuat perjanjian dengan pertahanan pertahanan dengan Bani Damrah, yang tinggal berhampiran Yanb'u dan Zawal Ushairah. Dalam 2 AH Bani Mudlij juga menyertai aliansi, kerana mereka adalah tetangga dan sekutu Bani Damrah. Kemudian, begitu juga begitu banyak orang-orang ini telah bertukar menjadi Islam akibat kerja mubalil yang dilakukan oleh kaum muslimin.

Kedua, beliau secara berturut-turut menghantar kumpulan kecil lelaki di laluan ini untuk memberi amaran kepada Quraish, dan beliau sendiri mengiringi sebahagian daripada mereka. Pada tahun pertama Hijrah, empat ekspedisi dihantar ke sana, iaitu, ekspedisi di bawah Hamzah, ekspedisi di bawah Ubaidah bin Harith, ekspedisi di bawah Sa'ad bin Abi Waqqas dan ekspedisi Al-Abwa di bawah Nabi sendiri. Pada bulan pertama tahun kedua, dua lagi serangan dilakukan pada laluan yang sama. Ini dikenali sebagai Ekspedisi Buwat dan Ekspedisi Zawal Ushairah.Dua perkara mengenai semua ekspedisi ini patut diberi perhatian. Pertama, tiada darah ditumpahkan dan tiada karavan dijarah dalam mana-mana ekspedisi ini. Ini membuktikan bahawa objek sebenar ekspedisi ini adalah untuk menunjukkan kepada Quraish dengan cara angin bertiup. Kedua, bukan seorang lelaki dari penduduk Al-Madinah yang dihantar oleh Kudus. Nabi pada mana-mana serangan ini. Semua band terdiri dari para imigran dari Makkah sehingga konflik itu harus kekal di antara rakyat Quraish dan tidak perlu disebarkan lagi oleh penglibatan kaum lain. Di sisi lain, orang Quraish dari Makkah cuba untuk melibatkan orang lain juga dalam konflik itu. Apabila mereka menghantar band ke Al-Madinah, mereka tidak teragak-agak untuk merampas rakyat. Sebagai contoh, sebuah ekspedisi di bawah kepimpinan Kurz bin Jabir al-Fihrl merampas lembu orang-orang Al-Madinah dari kawasan sekitar bandar itu untuk menunjukkan maksud sebenar mereka.

Ini adalah keadaan ketika ketika di Sha'aban, 2H (Februari atau Maret, 623 AD) sebuah karavan perdagangan besar Quraish, membawa barang bernilai $ 50,000 atau lebih, dengan hanya penjaga tiga puluh hingga empat puluh orang, pada jalan kembali dari Syria ke Makkah, sampai ke wilayah dari mana ia dapat dengan mudah diserang dari Al-Madinah. Ketika kafilah membawa barangan perdagangan bernilai ribuan pound, dan dijaga dengan jujur, secara semulajadi Abu Sufyan, yang bertanggung jawab atasnya, dari pengalaman masa lalunya yang ditakuti oleh umat Islam. Oleh itu, sebaik sahaja dia masuk ke wilayah yang berbahaya, beliau menghantar seorang penunggang unta ke Makkah dengan rayuannya untuk bantuan. Ketika penunggang tiba di Makkah, ia mengikuti adat Arab yang lama, merobek telinga unta, memotong hidungnya dan membalikkan pelana. Kemudian mengangkat kemeja dari depan dan belakang, dia mula menangis dengan suara keras di atas suaranya, "Orang-orang Quraish menghantar bantuan untuk melindungi karavan anda dari Syria di bawah tuduhan Abu Sufyan, kerana Muhammad dengan pengikutnya sedang mengejar kalau tidak, saya tidak fikir anda akan mendapat barangan anda. Main, berlari untuk mendapatkan bantuan. " Ini menyebabkan keghairahan dan kemarahan di seluruh Makkah dan semua pemimpin besar Quraish bersiap sedia untuk berperang. Tentera yang terdiri daripada 600 tentera berperisai dan pasukan berkuda 100 penunggang dengan kemegahan dan pertunjukan yang hebat untuk berperang. Mereka bertujuan bukan sahaja untuk menyelamatkan kafilah tetapi juga untuk menamatkan, sekali untuk semua, ancaman baru dari umat Islam yang telah menggabungkan diri mereka di Al-Madinah. Mereka mahu menghancurkan kuasa yang semakin meningkat itu dan menumbuhkan kisah-kisah di sekitar laluan itu supaya dapat memastikan ia selamat untuk perdagangan masa depan.

Sekarang nabi, yang selalu memaklumkan dirinya tentang keadaan urusan, merasakan bahawa jam penentuan telah tiba dan itulah masa yang tepat ketika dia harus mengambil langkah yang berani; sebaliknya Gerakan Islam akan menjadi tidak bermaya selama-lamanya dan tidak ada peluang yang akan dibiarkan untuk bangkit semula. Kerana jika Quraish menyerang Al-Madinah, kemungkinannya akan menentang umat Islam. Keadaan Masyarakat Islam masih sangat goyah kerana pendatang () tidak dapat menstabilkan ekonomi mereka dalam tempoh yang singkat (kurang dari dua tahun) dari mereka tinggal di Al-Madinah; pembantu mereka, (belum) dicuba; dan puak-puak Yahudi jiran bertentangan. Kemudian ada kumpulan munafik yang kuat dan di Madinah sendiri; Lebih dari itu, puak-puak di sekitarnya hidup dengan kagum dengan Quraish dan mempunyai semua simpati keagamaan mereka dengan mereka. Oleh itu, Nabi saw merasakan bahawa akibat serangan ini mungkin tidak akan memihak kepada umat Islam.

Muhajirin Ansar mushriks 

Kemungkinan kedua ialah mereka tidak akan menyerang Al-Madinah tetapi hanya cuba mengiringi kafilah mereka secara selamat dan selamat dengan menunjukkan kekuatan. Dalam hal ini juga, jika orang Islam tetap tidak aktif, ia akan mempengaruhi reputasi mereka dengan buruk. Jelas sekali, pendirian lemah dalam konflik itu akan memupuk orang-orang Arab yang lain juga dan menjadikan kedudukan orang-orang Islam sangat tidak selamat di negara ini dan puak-puak di sekelilingnya, dengan contoh Quraish, mula berlanggar dengan mereka, dan orang-orang Yahudi, orang munafik dan Al-Madinah secara terang-terangan akan bangkit terhadap mereka dan bukan sahaja membahayakan keselamatan, harta benda dan kehormatan mereka tetapi menjadikan mereka sukar untuk hidup di sana.

mushriks 

Orang-orang Islam tidak akan dapat memberi inspirasi kepada musuh dengan kagum untuk menjaga keselamatan, harta benda dan kehormatan mereka. Kajian berhati-hati mengenai situasi ini menyebabkan nabi menjadikan keputusannya untuk mengambil langkah tegas dan pergi ke pertempuran dengan kekuatan apa saja yang dapat dia kumpulkan, kerana itu dan dengan itu hanya dapatkah dia menunjukkan sama ada Masyarakat Islam berhak bertahan atau ditakdirkan untuk binasa.

Apabila dia tiba pada keputusan ini, dia memanggil dan bersama-sama dan meletakkan keseluruhan kedudukannya sebelum mereka, tanpa sebarang tempahan. Beliau berkata, "Allah telah berjanji bahawa anda akan menghadapi salah satu dari dua, karavan perdagangan yang datang dari utara atau tentera Quraish berarak dari selatan. Sekarang beritahu saya yang mana kedua-dua yang anda mahu menyerang!" Sebilangan besar orang menjawab bahawa mereka mahu menyerang karavan. Tetapi nabi yang mempunyai sesuatu yang lain di hadapannya, mengulangi soalan yang sama. Pada Miqdad bin 'Amr ra, berdiri dan berkata, "Wahai Rasulullah, marilah ke sisi mana Tuhanmu memerintahkan kamu, kami akan menemani kamu di mana saja kamu pergi, Kami tidak akan berkata seperti orang Israel, dan biarkanlah kamu dan Tuhanmu berperang, kami akan menunggu. "Berbeza dengan mereka, kami berkata, 'Biarlah kamu dan Tuhanmu bertempur, kita akan berperang di sisi kamu untuk nafas terakhir kita.'" Malah, dia tidak mengumumkan apa-apa keputusan tetapi menunggu balasan daripada orang yang belum mengambil bahagian dalam sebarang peperangan Islam. Oleh kerana ini adalah peluang pertama bagi mereka untuk membuktikan bahawa mereka bersedia untuk memenuhi janjinya untuk berperang untuk tujuan Islam, dia mengulangi soalan tanpa menjawabnya secara langsung. Pada masa ini, Sa'ad bin Mu'az, seorang berdiri dan berkata, "Tuan, nampaknya anda mengajukan pertanyaan kepada kami." Apabila Nabi berkata, "Ya", menjawab, "Kami telah beriman kepadamu dan mengesahkan bahawa apa yang telah kamu bawa adalah Kebenaran, dan telah berjanji dengan kami, bahawa kami akan mendengarkan dan mematuhi anda, 0 Rasulullah, lakukanlah apa yang kamu kehendaki, maka kami bersumpah dengan Allah yang telah mengutusmu dengan kebenaran yang kami sedia menemani kamu ke pantai dan jika kamu memasukinya, tidak seorang pun dari kita akan kekal di belakang atau meninggalkan kamu, kerana kita tidak akan teragak-agak untuk pergi berperang, walaupun jika kita membawa kita ke medan perang esok, kita akan tetap teguh dalam peperangan dan mengorbankan hidup kita dalam perjuangan Kami berharap bahawa dengan rahmat Allah, tingkah laku kami akan menghiburkan hati anda, jadi, mempercayai rahmat Allah, membawa kami ke medan perang. "

Muhajirin Ansar Muhajir Ansar Ansar Ansar 

Selepas ucapan ini diputuskan bahawa mereka harus berarak ke arah tentera Quraish dan bukan ke arah karavan perdagangan. Tetapi harus diperhatikan bahawa keputusan itu bersifat biasa. Bagi bilangan orang, yang maju ke medan pertempuran, hanya sedikit lebih daripada tiga ratus (86, 62 dari Aus dan 170 dari Khazraj). Kemudian tentera kecil itu bersenjata dan tidak dilengkapi untuk pertempuran. Hanya beberapa daripadanya mempunyai kuda untuk ditunggang dan yang lain terpaksa mengambil giliran mereka dalam tiga dan empat di belakang unta, dari 70 mereka semua. Di atas semua, mereka tidak mendapat cukup senjata untuk pertempuran; hanya 60 daripadanya mempunyai perisai. Oleh itu, tidak hairanlah dengan pengecualian mereka yang bersedia mengorbankan nyawa mereka untuk tujuan Islam, majoriti mereka yang telah menyertai ekspedisi itu begitu penuh dengan ketakutan bahawa mereka merasa seolah-olah mereka dengan sengaja pergi ke dalam rahang kematian. Kemudian ada orang yang selalu melihat perkara-perkara dari sudut pandangan yang mementingkan diri sendiri.Walaupun mereka memeluk Islam, mereka tidak menyedari bahawa iman mereka akan menuntut pengorbanan nyawa dan harta benda mereka; mereka berpendapat bahawa ia adalah ekspedisi gila yang digalakkan oleh keghairahan yang tidak rasional bagi agama. Tetapi nabi dan orang-orang yang beriman benar-benar sedar bahawa jam kritikan yang memerlukan risiko kehidupan: oleh itu mereka bergerak terus ke barat daya, dari mana tentera Quraisy akan datang. Ini adalah bukti yang jelas bahawa sejak awal mereka keluar untuk berperang dengan tentera dan tidak merompak karavan. Kerana jika mereka bertujuan untuk merampas karavan, mereka akan mengambil arah utara-barat dan bukan di selatan-barat.

Muhajirs 

Kedua-dua pihak bertemu dalam pertempuran di Badr pada hari ketujuh belas Ramadan. Apabila kedua-dua tentera itu berhadapan dengan satu sama lain dan nabi melihat bahawa tentera Quraish melebihi jumlah muslim dengan tiga hingga satu dan lebih banyak dilengkapi, beliau mengangkat tangannya dengan berdoa dan membuat doa yang sungguh-sungguh ini dengan kerendahan hati: "Allah! adalah orang-orang Quraish yang bangga dengan bahan perang mereka: mereka telah datang untuk membuktikan bahawa Rasul-Mu adalah bohong, Allah sendalah kejayaan yang telah Engkau janjikan untuk memberikan kepadaku, Allah, jika tentara kecil hamba-Mu hancur, maka tidak akan ditinggalkan di tanah untuk menyembah Engkau. "

Dalam pertempuran ini, para pendatang dari Makkah telah menjalani ujian yang paling sukar kerana mereka harus berjuang melawan saudara-saudara mereka yang dekat dan sayang dan menaruh pedang kepada bapa mereka, anak-anak mereka, bapa saudara kandung mereka dan saudara mereka. Adalah jelas bahawa hanya orang-orang seperti ini boleh berjaya dalam ujian yang paling sukar ini kerana telah menerima Kebenaran dengan tulus dan memotong semua hubungan dengan kepalsuan. Dan dengan cara lain ujian yang diletakkan tidak kurang keras.Setakat ini mereka hanya mengasingkan Quraish dan sekutu mereka yang kuat dengan memberi perlindungan kepada umat Islam melawan kehendak mereka tetapi sekarang, buat kali pertama, mereka akan bertempur dengan mereka dan menanam benih perang yang panjang dan pahit dengan mereka . Inilah ujian yang sangat sukar untuk itu bermakna sebuah bandar kecil dengan penduduk beberapa ribu penduduk akan berperang dengan seluruh Arab. Adalah jelas bahawa hanya orang seperti itu boleh mengambil langkah berani ini yang percaya kepada Kebenaran Islam dengan tegas sehingga mereka bersedia untuk mengorbankan setiap kepentingan peribadi untuk kepentingannya.

Ansar 

Jadi, Allah menerima pengorbanan diri mereka dan kerana iman mereka yang benar, dan memberi ganjaran kepada mereka dengan kejayaan-Nya. Quraish yang sombong dan berbangsa Islam telah dihalau oleh penganut-penganut Islam yang tidak sempurna ini. Tujuh puluh orang tentera mereka terbunuh dan tujuh puluh ditawan sebagai tawanan dan senjata dan peralatan mereka masuk ke tangan kaum Muslimin sebagai rampasan perang. Semua ketua besar mereka, yang merupakan tenteranya yang terbaik dan yang telah memimpin pembangkang kepada Islam, terbunuh dalam Pertempuran ini. Tidak hairanlah bahawa kemenangan yang menentukan ini menjadikan Islam kuasa untuk diperhitungkan.Seorang ulama penyelidikan Barat mengatakan bahawa sebelum Pertempuran Badr, Islam hanyalah sebuah agama dan negara tetapi setelah Pertempuran itu menjadi agama negara, bahkan negeri itu sendiri.

Muhajirin Ansar 

Topik Perbincangan

Ia adalah Pertempuran yang hebat ini yang telah dikaji semula dalam Surah ini.Tetapi jangan lupa bahawa dalam beberapa keadaan kajian ini agak berbeza daripada ulasan yang biasanya dibuat oleh komandan dunia selepas kemenangan yang hebat.

Daripada merenungkan kemenangan, kelemahan moral yang telah muncul di permukaan dalam ekspedisi itu telah ditegaskan agar orang Islam harus mencuba untuk memperbaiki diri mereka.

Ia telah kagum kepada mereka bahawa kemenangan itu adalah kerana kejayaan Allah dan bukannya keberanian dan keberanian mereka sendiri sehingga umat Islam harus belajar untuk bergantung kepada-Nya dan taat kepada Allah dan Rasul-Nya sahaja.

Pelajaran moral mengenai konflik antara Kebenaran dan kepalsuan telah dinyatakan dan kualiti yang membawa kepada kejayaan dalam konflik telah dijelaskan.

Kemudian Surah membahas, orang munafik, orang Yahudi dan para tawanan perang ini dengan cara yang sangat mengagumkan yang harus mengajar mereka pelajaran yang baik.

mushriks 

Ia juga memberi arahan berkenaan dengan rampasan perang. Umat ​​Islam mempunyai kacang yang dikatakan tidak menganggapnya sebagai hak mereka tetapi sebagai karunia dari Allah. Oleh itu, mereka harus menerima dengan sukacitanya bahagian yang diberikan kepada mereka daripada itu dan secara sukarela menyetujui bahagian Allah yang dibezakan untuk tujuanNya dan untuk bantuan orang-orang yang memerlukan.

Kemudian ia juga memberi arahan biasa mengenai undang-undang damai dan peperangan untuk ini amat diperlukan untuk dijelaskan pada tahap yang Gerakan Islam telah masuk. Ia menegaskan bahawa umat Islam harus menjauhkan diri daripada cara-cara "kejahilan" dalam damai dan peperangan dan dengan itu harus menegakkan keunggulan moral mereka di dunia. Ini juga bermakna, untuk menunjukkan kepada dunia dalam kehidupan praktikal yang sebenar, moral yang telah diwarisi ke dunia dari awal Islam dan telah mengharuskan bahawa kehidupan praktikal harus didasarkan pada yang sama.

Ia juga menyatakan beberapa artikel Perlembagaan Islam yang membantu membezakan status umat Islam yang tinggal di dalam batas-batas (tempat tinggal Islam) daripada orang Islam yang tinggal di luar hadnya.

Dar-ul-Islam 

Subjek: Masalah

Jihad 

Surah ini menerangkan prinsip-prinsip umum perang (satu aspek) dan keamanan semasa mengkaji Pertempuran Badr dan menggunakannya untuk latihan moral umat Islam.

Jihad 

Topik dan Interkoneksi mereka

Bahagian ini berkaitan dengan masalah "Rampasan Perang". Al-Quran mengatakan bahawa ini bukanlah rampasan perang tetapi "Bounty of Allah" dan membuktikannya dengan menunjukkan bahawa kemenangan di Badr (dan dalam semua pertempuran lain juga) dimenangkan oleh pertolonganNya dan bukan dengan usaha-usaha Muslim. Ia juga mengisytiharkan (dalam ayat 40) bahawa matlamat perang umat Islam adalah untuk menghapuskan semua keadaan yang tidak baik bagi penubuhan Islam dan tidak merosakkan harta rampasan. Lebih-lebih lagi, harta rampasan, sebagai nikmat Tuhan, milik Allah dan Rasul-Nya dan mereka sendiri berhak untuk memperuntukkan mereka. Kemudian setelah menyederhanakan umat Islam untuk menerima perkara-perkara ini, saham yang berbeza telah diperuntukkan dalam ay. 41.

1 - 41 

Pertempuran Badr ditahbiskan oleh Allah agar Islam harus menang atas "kejahilan". Pelajaran dari ini adalah bahawa umat Islam harus mempercayai Tuhan dan mempersiapkan diri untuk perang dan tidak boleh dimuliakan oleh Iblis sebagai orang kafir.

42 - 54 

Kesopanan perjanjian telah diarahkan dan umat Islam memerintahkan untuk memerhatikan mereka selagi pihak lain tidak memecahkan mereka.

55 - 59 

Umat ​​Islam harus sentiasa bersedia untuk berperang di setiap muka depan, tetapi harus bersedia untuk berdamai jika pihak lain cenderung ke arah itu.

60 - 66 

Dalam ayat-ayat ini, arahan mengenai tawanan perang telah diberikan.

67 - 71 

Untuk menjaga umat Islam bergabung bersama musuh mereka, mereka telah diajar untuk mempunyai hubungan yang mesra dengan satu sama lain.

72 - 75