Pengenalan Bab
AN-NAS
Nama
Surah 114 An-Naas - سورة الناس
[114:6] - Ini adalah sebahagian dari keseluruhan surah. [Papar keseluruhan surah]Walaupun kedua Surah Al-Quran ini adalah entiti yang berasingan dan ditulis dalam nama-nama yang berasingan, tetapi mereka sangat saling berkaitan dan kandungannya sangat mirip dengan satu sama lain bahawa mereka telah ditetapkan oleh nama umum (dua Surah di mana perlindungan dengan Allah telah dicari). Imam Baihaqi telah menulis bahawa Surah ini diturunkan bersama, itulah sebabnya nama gabungan keduanya adalah. Kami menulis satu pengantar yang sama, kerana mereka membincangkan dan menangani perkara dan topik yang sama sahaja. Walau bagaimanapun, mereka akan dijelaskan dan mengulas secara berasingan di bawah.
Katakanlah (wahai Muhammad): "Aku berlindung kepada (Allah) Pemulihara sekalian manusia.(An-Naas 114:1) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
Tempoh Wahyu
Hadrat Hasan Basri, 'Ikrimah,' Ata 'dan Jabir bin Zaid mengatakan bahawa Surah ini adalah Makki. Tradisi dari Hadrat 'Abdullah bin' Abbas juga menyokong pandangan yang sama. Walau bagaimanapun, mengikut tradisi lain dari beliau, Madani dan pandangan yang sama juga digelar oleh Hadrat 'Abdullah bin Zubair dan Qatadah. Salah satu tradisi yang memperkuat pandangan kedua ini ialah yang Muslim, Tirmidhi, Nasa'i dan Imam Ahmad bin Hanbal mempunyai kaitan dengan kuasa Hadrat 'Uqbah bin' Amir. Beliau berkata bahawa nabi (yang menjadi peach) suatu hari berkata kepadanya: "Tahukah kamu apakah ayat-ayat apa yang telah diturunkan kepada saya pada malam ini? - ayat-ayat yang tidak jelas dan ini digunakan sebagai hujah bagi Surah ini menjadi Madani kerana Hadrat 'Uqbah bin' Amir telah menjadi seorang Muslim di Madinah selepas, sebagaimana yang berkaitan dengan Abu Da'ud dan Nasa'i berdasarkan pernyataannya sendiri. Tradisi lain yang meminjamkan kekuatan kepada pandangan ini adalah yang berkaitan dengan Ibn Sa'd, Muhiyy-us-Sunnah Baghawi, Imam Nasafi, Imam Baihaqi, Hafiz Ibn Hajar, Hafiz Badr-uddin 'Ayni,' Abd bin Humaid dan lain-lain sehingga kesan Surah ini diturunkan ketika orang Yahudi telah melakukan sihir Rasulullah (yang telah damai) di Madinah dan dia telah jatuh sakit di bawah kesannya. Ibn Sa'd telah mengaitkan dengan kewibawaan Waqidi bahawa ini berlaku di AH 7. Atas dasar ini, Sufyan bin Uyainah juga telah menggambarkan Surah ini sebagai Madani.
Hadis A'udhu bi-Rabbil-falaq A'udhu bi-Rabbin-nas Hadis hijrah
Tetapi seperti yang telah kita jelaskan dalam Pengenalan kepada Surah Al-Ikhlas, apabila dikatakan mengenai Surah atau ayat tertentu yang diturunkan pada peristiwa ini atau yang tertentu, itu tidak semestinya bermaksud bahawa ia telah diturunkan untuk pertama kalinya pada itu sangat sekali. Sebaliknya ia kadang-kadang berlaku bahawa Surah atau ayat sebelum ini telah diturunkan, maka pada kejadian atau kemunculan kejadian atau keadaan tertentu, perhatian Rasulullah telah ditarik oleh Allah untuk kedua kalinya, atau bahkan sekali lagi dan lagi. Pada pendapat kami perkara yang sama juga berlaku dengan. Perkara-perkara Surah ini adalah jelas bahawa mereka telah diturunkan di Makkah pada mulanya ketika penentangan terhadap Nabi di sana telah tumbuh sangat sengit. Kemudian, ketika di Madinah badai pembangkang telah dibangkitkan oleh orang munafik, orang Yahudi dan orang-orang musyrik, nabi telah diarahkan untuk membaca Surah ini, seperti yang telah disebutkan dalam tradisi yang disebutkan di atas dari Hadrat Uqbah bin Amir. Setelah itu, apabila sihir dilakukan padanya, dan penyakitnya semakin kuat, Jibril datang dan memerintahkan kepadanya oleh perintah Allah untuk membacakan Surah ini. Oleh itu, menurut pendapat kami, pandangan yang dipegang oleh para pengulas yang menggambarkan kedua Surah tersebut sebagai Makki lebih dipercayai. Mengenai mereka yang tersambung secara semata-mata dengan kejadian sihir adalah sukar, kerana kejadian ini hanya berkaitan dengan satu ayat (v.4), ayat-ayat yang tinggal di Surah al Falaq dan seluruh Surah An-Nas tidak ada kaitan dengannya secara langsung.
Mu'awwidhatayn Tema dan Perkara Perkara
Keadaan di mana kedua Surah itu diturunkan di Makkah adalah seperti berikut.Sebaik sahaja nabi (yang menjadi damai) mula memberitakan mesej Islam, seolah-olah dia telah mencetuskan semua golongan orang di sekelilingnya. Sebagai mesejnya menyebarkan pembangkang Quraish yang tidak percaya juga menjadi semakin kuat. Selagi mereka mempunyai harapan bahawa mereka akan dapat menghalangnya daripada mengabarkan mesejnya dengan melemparkan beberapa godaan dalam perjalanannya, atau menarik beberapa tawar-menawar dengannya, permusuhan mereka tidak menjadi sangat aktif. Tetapi apabila nabi itu mengecewakan mereka sepenuhnya bahawa dia tidak akan mempengaruhi apa-apa jenis kompromi dengan mereka dalam perkara iman, dan di Surah Al-Kafirun mereka dengan jelas diberitahu: "Saya tidak menyembah orang yang kamu sembah dan tidak juga kamu penyembah Dia yang saya sembah kerana kamu adalah agama kamu dan saya adalah saya ", permusuhan itu menyentuh sempadannya yang melampau. Lebih-lebih lagi, keluarga-keluarga yang mana ahli-ahlinya (lelaki atau wanita, lelaki atau perempuan) telah menerima Islam, telah membakar dengan marah dari dalam melawan Nabi. Mereka mengutuknya, mengadakan rundingan rahsia untuk membunuhnya dengan senyap-senyap dalam kegelapan malam sehingga Bani Hashim tidak dapat menemui pembunuh dan membalas dendam; sihir dan azimat sedang dikerjakan kepadanya supaya menyebabkan kematiannya, atau membuatnya jatuh sakit, atau menjadi marah;satans dari kalangan lelaki dan jin tersebar di setiap sisi sehingga membisikkan satu atau kejahatan lain ke dalam hati orang-orang terhadapnya dan Al-Quran yang dibawa olehnya sehingga mereka menjadi curiga terhadapnya dan melarikan diri dari dia. Terdapat banyak orang yang terbakar dengan cemburu terhadapnya, kerana mereka tidak dapat bertolak ansur dengan seorang lelaki dari keluarga atau klan lain daripada mereka sendiri harus berkembang dan menjadi terkenal.Contohnya, mengapa Abu Jahl melintasi setiap batasan dalam permusuhannya kepadanya telah dijelaskan dengan sendirinya: "Kami dan Bani Abdi Manaf (yang mana nabi itu adalah milik) adalah pesaing satu sama lain: mereka memberi makan kepada yang lain, kami juga memberi makan kepada orang lain, mereka memberikan pengangkutan kepada rakyat, kami juga melakukan perkara yang sama, mereka memberikan sumbangan, kami juga memberikan sumbangan, sehingga apabila mereka dan kami menjadi sama dengan kehormatan dan bangsawan, mereka sekarang memproklamirkan bahawa mereka mempunyai Nabi yang Diilhamkan dari surga, bagaimana kita boleh bersaing dengan mereka dalam bidang ini? Oleh Tuhan, kita tidak akan pernah mengakui dia, dan tidak mengesahkan iman kepadanya ". (, jilid I, ms 337-338).
Ibn Hisham
Demikianlah keadaan ketika Rasulullah saw telah diperintahkan untuk memberitahu orang ramai: "Aku berlindung kepada Tuhan dari fajar, dari kejahatan segala sesuatu yang telah Dia ciptakan, dan dari kejahatan kegelapan malam dan dari kejahatan para penyihir, lelaki dan wanita, dan dari kejahatan orang-orang yang iri hati ", dan memberitahu mereka:" Aku berlindung kepada Tuhan manusia, Raja manusia, dan Tuhan manusia, dari kejahatan dari pembisik, yang kembali berulang-ulang, yang berbisik (jahat) ke dalam hati manusia, sama ada dia dari kalangan jin atau manusia. " Ini sama dengan apa yang dikatakan Nabi Musa ketika Firaun menyatakan reka bentuknya di hadapan mahkamah penuhnya untuk membunuhnya: "Saya telah berlindung kepada Tuhanku dan Tuhanmu melawan setiap orang yang sombong yang tidak percaya pada Hari Perhimpunan. " (Al-Mu'min: 27). Dan: "Aku telah berlindung kepada Tuhanku dan Tuhanmu, supaya kamu jangan menyerang aku." (Ad-Dukhan; 20).
Pada kedua peristiwa ini Nabi-nabi Allah yang terkenal telah berhadapan dengan musuh-musuh yang lengkap, kuat dan berkuasa. Pada kedua-dua keadaan mereka berdiri teguh pada mesej Kebenaran mereka terhadap lawan yang kuat, sedangkan mereka tidak mempunyai kekuatan material atas kekuatan yang mereka dapat melawan mereka, dan pada kedua-dua keadaan mereka benar-benar mengabaikan ancaman dan pelan berbahaya dan peranti bermusuhan musuh , berkata: "Kami telah berlindung dengan Tuhan alam semesta melawan anda."Jelas, keteguhan dan keteguhan semacam itu boleh ditunjukkan hanya oleh orang yang mempunyai keyakinan bahawa kuasa Tuhannya adalah kuasa tertinggi, bahawa semua kuasa dunia tidak penting terhadap Dia, dan tidak ada yang dapat membahayakan orang yang telah mengambil Perlindungannya. Hanya orang yang boleh berkata: "Saya tidak akan berputus asa untuk mengajar Firman Kebenaran. Saya paling tidak mengambil berat tentang apa yang anda boleh katakan atau lakukan, kerana saya telah berlindung kepada Tuhanku dan Tuanmu dan Tuan dari semua alam semesta."
Tanya sama ada Mu'awwidhatayn, atau tidak, Quran
Perbincangan di atas adalah cukup untuk membantu seseorang memahami sepenuhnya tema dan kandungan dua surah ini, tetapi sejak tiga titik dalam kitab dan ulasan mengenai Surah ini telah dibincangkan, yang mungkin menimbulkan keraguan di dalam minda, adalah perlu untuk jelaskan juga di sini.
Hadis
Pertama, sama ada ia benar-benar ditegaskan bahawa kedua Surah ini adalah Surah Al-Quran, atau sama ada ada keraguan dalam hal ini. Persoalan ini timbul kerana dalam tradisi yang berkaitan dengan Companion yang terkenal seperti Hadrat Abdullah bin Mas'ud, telah dikatakan bahawa dia tidak menganggap kedua Surah ini sebagai Surah Al-Quran dan telah menghapuskannya dari salinannya.Imam Ahmad, Bazzar, Tabarani, Ibn Marduyah, Abu Ya'la, Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, Humaydi, Abu Nu'aim, Ibnu Hibban dan ahli-ahli tradisi lain telah mengaitkan ini dari Hadrat Abdullah bin Mas'ud dengan rantai pemancar yang berbeza dan kebanyakan pada pihak berkuasa bunyi. Menurut tradisi ini, ia bukan sahaja menghilangkan Surah ini dari tetapi juga telah dilaporkan bahawa dia pernah berkata: "Jangan campurkan dengan Al-Quran yang bukan Al-Qur'an. Kedua Surah ini tidak termasuk dalam al-Quran, ini hanya perintah yang diajukan kepada nabi (yang menjadi damai) untuk mencari perlindungan Tuhan. " Dalam beberapa tradisi terdapat juga penambahan yang dia tidak membaca Surah ini dalam Doa.
Mushaf Mushaf
Berdasarkan tradisi ini, penentang-penentang Islam mempunyai peluang untuk menimbulkan keraguan tentang Al-Qur'an, mengatakan bahawa Kitab ini, melarang Allah, tidak bebas dari korupsi. Kerana, menurut seorang Sahabat pangkat Hadrat Abdullah bin Mas'ud, kedua Surah ini adalah suatu pengilhakan kepada Al-Quran, banyak tambahan dan penolakan yang lain juga mungkin telah dibuat di dalamnya.Untuk menghilangkan Al-Qur'an daripada penyalahkan Qadi Abu Bakr Al-Baqillani, Qadi Iyad dan yang lain, berdiri tegak bahawa Ibn Mas'ud sebenarnya bukan seorang yang menghina Al Qur'an tetapi hanya menolak untuk menulisnya di dalam. Oleh kerana menurutnya, hanya yang dibenarkan oleh Nabi saw, harus ditulis di dalamnya, dan Ibn Mas'ud tidak menerima informasi yang telah dibenarkan oleh Nabi saw ini. Tetapi pendirian ini tidak betul, kerana menurut bukti yang jelas, telah disahkan bahawa Ibn Mas'ud (semoga Allah senang kepadanya) telah menafikan bahawa ini adalah Surah Al-Qur'an. Sesetengah ulama lain, misalnya, Imam Nawawi, Imam Ibn Hazm dan Imam Fakhr-ud-din Razi, menganggap ini sebagai dusta dan kepalsuan tulen yang Ibn Mas'ud telah menegaskan apa-apa perkara sedemikian. Tetapi untuk menolak fakta-fakta sejarah yang tulen tanpa bukti yang kukuh tidak ilmiah.
Mu'awwidhatayn Mushaf Mushaf
Sekarang, persoalannya ialah: Bagaimanakah penyesatan yang melekat pada Al-Quran kerana tradisi Ibn Mas'ud dengan betul menyangkal? Soalan ini mempunyai beberapa jawapan yang akan kami berikan di bawah dalam urutan:
Kami telah mengutamakan kuasa Muslim, Ahmad, Tirmidhi dan Nasai dari tradisi Hadrat Uqbah bin Amir bahawa nabi memberitahunya tentang Surah Al-Falaq dan Surah An-Nas, mengatakan bahawa ayat-ayat itu telah diturunkan kepadanya pada malam itu. Suatu tradisi di Nasai dari Uqbah bin Amir adalah berpengaruh bahawa Nabi (yang bersahabat) membacakan kedua Surah ini dalam Doa Pagi. Imam Ahmad dengan suara yang kuat telah mengaitkannya dengan tradisi dari seorang Sahabat yang mengatakan kepada Nabi saw kepadanya: "Apabila kamu melaksanakan solat, bacalah kedua surah ini di dalamnya." Dalam Musnad Ahmad, Abu Daud dan Nasai, tradisi Uqbah bin Amir ini telah dikaitkan: "Nabi berkata kepadanya: Bukankah aku akan mengajarkan dua Surah seperti yang ada di antara surah terbaik yang dibacakan oleh orang-orang itu? saya, wahai Rasulullah, maka Nabi Kudus mengajarnya, maka sembahyang itu bermula dan nabi membacakan dua Surah yang sama di dalamnya juga, dan setelah sembahyang Nabi saw yang dilalui olehnya, dia berkata kepadanya, O Uqbah, bagaimana anda menyukainya? 'Kemudian beliau mengarahkan beliau untuk memberi kesan: Apabila anda tidur, dan apabila anda bangun dari tempat tidur, baca Surah ini. " Dalam Musnad Ahmad, Abu Da'ud, Tirmidzi dan Nasa'i terdapat tradisi dari Uqbah bin Amir, dengan mengatakan bahawa nabi itu menasihati beliau untuk membacakan (selepas itu) setiap Sembahyang. Nasai, Ibn Marduyah dan Hakim telah menceritakan tradisi ini juga dari Uqbah bin Amir: "Setelah Nabi saw sedang menunggang kenderaan dan saya berjalan bersama-sama dengan tangan saya diletakkan di atas kakinya yang suci, saya berkata: Mohon mengajar saya Surah Hud atau Surah Yusuf Dia menjawab: Di sisi Allah tidak ada lagi manfaat bagi hamba daripada. " Suatu tradisi dari Abdullah bin Abid al-Juhani telah dihubungkan oleh Nasai, Baihaqi dan Ibn Sad, mengatakan bahawa nabi berkata kepadanya: "Ibn Abid, saya tidak harus memberitahu anda apa yang terbaik dari cara yang mana Pendatang-pendatang berlindung telah meminta perlindungan kepada Allah? Saya menyampaikan: Ajarkanlah saya, Wahai Rasulullah, Dia menjawab: dan - kedua-dua surah ini. Ibnu Marduyah telah berkaitan dengan Hadrat Umm Salamah: "Surah yang paling disukai oleh Allah adalah: dan."
Musnad Mu'awwidhatayn Mu'awwidhat Qul Huwa Allahu ahad Mu'awwidhatayn Qul a'udhu bi-Rabbil-falaq Qul a'udhu bi-Rabbil-falaq Qul a-udhu bi Rabbin-nas Qul a'udhu bi-Rabbil-falaq Qul a'udhu bi-Rabbin-nas
Di sini, timbul pertanyaan: apa yang menyebabkan Hadrat Abdullah bin Mas'ud salah faham bahawa kedua-dua mereka bukanlah Surah Al-Quran? Kami mendapat jawapan kepadanya apabila kita menggabungkan dua tradisi: Pertama, Hadrat Abdullah bin Mas'ud menegaskan bahawa ini hanyalah sebuah perintah yang diberikan oleh Nabi saw (Nabi saw) untuk mengajarnya cara mencari perlindungan dari Allah ; kedua, tradisi Imam Bukhari yang berkaitan dengannya, Imam Ahmad di dalamnya, Hafiz Abu Bakr al-Humaidi di dalamnya, Abu Nu'aim di dalamnya dan Nasai di dalamnya, dengan rantai pemancar yang berlainan, atas kuasa Zirr bin Hubaish , dengan sedikit variasi dalam kata-kata dari Hadrat Ubayy bin Kab, yang memegang tempat yang terkenal di kalangan para Sahabat berdasarkan pengetahuannya mengenai Al-Qur'an. Zirr bin Hubaish menyatakan: "Saya berkata kepada Hadrat Ubayy: Saudara lelaki kamu, Abdullah bin Mas'ud, mengatakan perkara-perkara ini, apa yang kamu katakan mengenai pandangan ini? Dia menjawab: Saya telah mempersoalkan Nabi saw Dia berkata kepada saya: Saya diberitahu untuk mengatakan '', jadi saya katakan '' Oleh itu, kita juga mengatakan sama seperti kata nabi. " Dalam tradisi yang berkaitan dengan Imam Ahmad, kata-kata Hadrat Ubayy adalah seperti berikut: "Saya bersaksi bahawa Nabi (yang bersahabat) mengatakan kepada saya bahwa Jibril (Ibnu Abbas) telah mengatakan kepadanya: Oleh itu, dia juga dibacakan, dan Jibril meminta dia mengatakan: Oleh itu, dia juga berkata begitu juga, kita juga mengatakan sebagai nabi berkata. " Pertimbangan kedua-dua tradisi ini akan menunjukkan bahawa kata dalam dua Surah menyebabkan Hadrat Abdullah bin Mas'ud salah faham bahawa Nabi saw telah diperintahkan untuk mengatakan: dan. Tetapi dia tidak merasakan apa-apa keperluan untuk mempersoalkan Nabi tentang hal itu. Dalam fikiran Hadrat Ubbay bin Kab juga timbul pertanyaan tentang beliau dan dia meletakkannya di hadapan nabi. Nabi menjawab: "Sejak Jibril bersabda, saya juga katakan." Marilah kita meletakkannya seperti ini. Sekiranya ada orang yang diperintahkan dan bertanya: "Katakanlah, saya berlindung", dia tidak akan melaksanakan arahan, mengatakan: "Katakanlah, saya berlindung", tetapi dia akan menggugurkan kerja "berkata" dan berkata: "Saya berlindung. " Sebaliknya, jika utusan seorang pegawai atasan menyampaikan kepada seseorang pesan dalam kata-kata ini: "Katakanlah, saya berlindung", dan perintah ini diberikan kepadanya bukan hanya untuk dirinya sendiri tetapi untuk disampaikan kepada orang lain, dia akan menyampaikan kata-kata kata-kata perbualan kepada orang-orang, dan tidak akan mempunyai kebenaran untuk menggugurkan apa-apa dari teks mesej itu. Oleh itu, hakikat bahawa kedua Surah ini bermula dengan perkataan itu adalah bukti yang jelas bahawa itu adalah Firman Ilahi, yang Nabi (yang menjadi damai) terikat untuk menyampaikan kata-kata verbatim. Ia bukan semata-mata perintah yang diberikan kepadanya untuk orangnya. Selain kedua surah ini, terdapat 330 ayat lain dalam al-Qur'an yang bermula dengan perkataan (katakanlah). Kehadiran dalam semua ini adalah bukti bahawa ia adalah Wprd Ilahi. yang diwajibkan bagi Nabi untuk menyampaikan kata-kata perbualan; kalau tidak, jika di mana-mana maksudnya suatu perintah, nabi itu akan menjatuhkannya dan mengatakan hanya apa yang diperintahkan kepadanya untuk dikatakan, dan ia tidak akan dicatatkan dalam Al-Quran, tetapi, sebaliknya, dia akan tetap menjadi kandungan dengan hanya mengatakan apa yang diperintahkan kepadanya.
Sahih Musnad Musnad Al-Mustakhraj Sunan qul qul Qul a'udhu bi-Rabbil-falaq Qul a'udhu bi- Rabbin-nas qul A'udhu bi-Rabbil-falaq A'udhu bi-Rabbin-nas qul qul qulqul qul qul
Di sini, jika seseorang menganggap ini, seseorang dapat memahami sepenuhnya bagaimana tidak munasabah untuk menganggap sahabat-sahabat itu sebagai tidak sempurna dan untuk membuat pendengaran bahawa seorang Sahabat telah dipersalahkan sebaik sahaja seseorang mendengar kata-kata atau melakukan perbuatannya sebagai salah. Di sini, seseorang dapat melihat dengan jelas apa kesalahan yang dilakukan oleh Companion yang terkenal seperti Hadrat Abdullah bin Mas'ud tentang dua Surah Al-Quran. Jika kesilapan sedemikian boleh dilakukan oleh Companion yang terkenal seperti dia, orang lain juga mungkin melakukan kesalahan. Kita boleh mengkajinya dengan cara saintifik, dan menggambarkannya sebagai salah jika sesuatu yang dikatakan atau dilakukan oleh Sahabat terbukti salah. Tetapi sesungguhnya jahat adalah orang yang melampaui menerangkan perbuatan yang salah sebagai salah dan mula mengucap dan mencari kesalahan dengan Sahabat Nabi Allah. Mengenai para pengulas dan ahli tradisi telah menggambarkan pendapat Ibn Mas'ud sebagai salah, namun tidak ada yang berani mengatakan bahawa dengan menafikan kedua Surah Al-Quran ini, dia telah, melarang Allah, menjadi orang yang tidak percaya.
Mu'awwidhatayn Soalan nabi yang dipengaruhi oleh Magic
Perkara kedua yang timbul berkenaan dengan kedua Surah ini adalah, menurut tradisi, sihir telah dikerjakan oleh nabi, dan dia telah jatuh sakit di bawah kesannya, dan Gabriel (damai sejahtera kepadanya) telah mengarahkan dia untuk mengulangi Surah ini untuk menghapuskan pesona. Ini telah dibantah oleh banyak rasionalis zaman kuno dan moden. Mereka mengatakan bahawa jika tradisi ini diterima, semuanya menjadi ragu. Kerana jika Nabi itu dapat terpesona, dan menurut tradisi-tradisi ini dia terpesona, seseorang tidak dapat mengatakan apa yang Nabi telah diucapkan dan melakukan di bawah pengaruh sihir oleh lawan-lawannya, dan apa yang dalam pengajarannya adalah Ilahi dan apa hasil sihir. Bukan sahaja ini: mereka juga mendakwa bahawa jika ini diterima sebagai benar, mungkin Nabi mungkin telah diminta untuk membuat dakwaan kenabian melalui sihir dan Nabi dengan salah faham mungkin berfikir bahawa malaikat telah datang kepadanya.Mereka juga berpendapat bahawa tradisi ini bertentangan dengan Al-Qur'an. Al-Qur'an menyebut tuduhan orang-orang kafir yang mengatakan bahawa Nabi itu telah dipijak (Bani Isra'il: 47), tetapi tradisi ini mengesahkan tuduhan orang-orang kafir bahawa Nabi sebenarnya telah terpesona dan diceraikan.
Shari'ah
Untuk penyiasatan yang betul mengenai soalan ini adalah perlu bahawa seseorang harus terlebih dahulu melihat sama ada ia ditubuhkan oleh bukti sejarah yang sahih bahawa Nabi (yang menjadi damai) sebenarnya telah dipengaruhi oleh sihir, dan jika ya, apakah itu dan apa yang tahap. Kemudian ia harus dilihat sama ada bantahan yang dibangkitkan terhadap apa yang ditubuhkan secara sejarah sebenarnya berlaku padanya atau tidak.
Para ilmuwan Islam pada masa yang paling awal benar-benar jujur dan tegak kerana mereka tidak cuba untuk merosakkan sejarah atau menyembunyikan fakta-fakta menurut ide, konsep dan anggapan mereka sendiri. Mereka disampaikan utuh kepada generasi kemudian apa sahaja yang telah disahkan secara bersejarah, dan sama sekali tidak peduli bagaimana bahan yang dibekalkan oleh mereka boleh digunakan oleh orang yang bengkok apabila membuat kesimpulan yang berlawanan dari fakta-fakta. Sekarang, jika sesuatu yang disahkan oleh cara-cara yang sahih dan bersejarah, adalah tidak tepat bagi orang yang jujur dan berhati-hati bahawa dia harus menafikan sejarah atas alasan bahawa jika ia menerimanya, ia akan membawa kepada kejahatan ini menurut pemikirannya , atau ia betul bahawa dia perlu menambah dan melangkaui hadnya yang asli melalui tekaan dan spekulasi apa sahaja yang ditubuhkan secara sejarah. Sebaliknya, dia harus menerima sejarah sebagai sejarah dan kemudian melihat apa yang sebenarnya dibuktikan olehnya dan apa yang tidak.
Sejauh aspek sejarah, insiden nabi yang dipengaruhi oleh sihir benar-benar disahkan, dan jika ia dapat disangkal oleh kritikan saintifik, maka tidak ada peristiwa sejarah dunia yang dapat dibuktikan benar dan asli. Ia telah dikaitkan dengan Bukhari, Muslim, Nasai, Ibn Majah, Imam Ahmad, Abdur Razzaq, Humaidi, Baihaqi, Tabarani, Ibn Sad, Ibn Mardayah, Ibn Abi Shaibah, Hakim, Abd bin Humaid dan tradisi lain atas kuasa Hadrat Aishah , Hadrat Zaid bin Arqam dan Hadrat Abdullah bin Abbas, melalui banyak saluran yang berbeza dan banyaknya pemalsuan yang keluar dari soalan itu. Walaupun setiap tradisi dengan sendirinya adalah laporan terpencil (), kami memberikannya di bawah sebagai peristiwa yang berkaitan dari butiran yang diberikan oleh tradisi.
khabar wahid
Selepas perjanjian damai Hudaibiyah ketika Nabi saw kembali ke Madinah, penunjukan orang Yahudi Khaibar mengunjungi Madinah di Muharram, AH 7 dan bertemu seorang ahli silap mata terkenal, Labid bin Asam, yang berasal dari suku Ansar dari Bani Zurayq. Mereka berkata kepadanya: "Kamu tahu betapa Muhammad telah mengorbankan kita, dan kita telah mencuba untuk mencantikkannya tetapi tidak berjaya, kini kita telah datang kepada kamu kerana kamu seorang ahli sihir yang lebih mahir. Berikut adalah tiga syiling emas, terima ini dan tuangkan mantra sihir yang kuat pada Muhammad. " Pada masa itu nabi itu mempunyai anak lelaki Yahudi sebagai pembantunya. Melaluinya, mereka memperoleh sekeping sikat Nabi Muhammad dengan sesetengah rambut terikat kepadanya. Magic telah bekerja pada rambut yang sama dan gigi sikat. Mengikut beberapa tradisi, sihir dilakukan oleh Labid bin Asam sendiri, menurut yang lain, adik-adiknya lebih mahir daripada dia dan dia mendapat mantra melalui mereka.Walau apa jua kesnya, Labid meletakkan mantera ini dalam spathe pohon tarikh lelaki dan di bawah batu di bawah Dharwan atau Dhi Arwan, telaga Bani Zurayq.Mantra itu mengambil satu tahun penuh untuk memberi kesan kepada Nabi (yang menjadi damai). Pada separuh akhir tahun ini nabi mulai merasa seolah-olah tidak sihat. Empat puluh hari yang lalu menjadi sukar baginya, di mana tiga hari terakhir lebih sukar. Tetapi kesan maksimalnya terhadapnya adalah bahawa dia meleleh jauh dari dalam. Dia fikir dia telah melakukan sesuatu sedangkan pada hakikatnya, dia tidak melakukannya: dia menganggap dia telah melawat isterinya sedangkan dia tidak pernah melawat mereka; dan kadang-kadang dia akan ragu-ragu melihat sesuatu sedangkan pada hakikatnya, dia tidak melihatnya. Semua kesan ini terhad kepada orangnya sendiri; begitu banyak sehingga orang lain tidak dapat melihat apa keadaan yang dia lalui. Bagi beliau sebagai seorang Nabi, tiada perubahan berlaku dalam pelaksanaan tugasnya. Tidak ada tradisi untuk mengatakan bahawa dia mungkin telah melupakan beberapa ayat Al-Qur'an pada masa itu, atau mungkin membaca ayat salah, atau perubahan mungkin berlaku dalam majlis-majlis dan dalam nasihat dan khotbahnya, atau dia mungkin mempunyai menyampaikan wacana sebagai Wahyu yang mungkin tidak diturunkan kepadanya, atau dia mungkin telah merindukan Doa dan berfikir bahawa dia telah melakukannya. Allah melarang, jika ada sesuatu yang sedemikian berlaku, ia akan menyebabkan kerongkongan dan seluruh Arab akan tahu bahawa ahli silap mata telah mengalahkan orang yang tidak dapat mengalahkan kuasa. Tetapi kedudukan nabi sebagai seorang Nabi tetap tidak terpengaruh olehnya. Hanya dalam kehidupan peribadi beliau, dia tetap bimbang kerana itu. Akhirnya, suatu hari ketika dia berada di rumah Hadrat Aishah, dia berdoa kepada Allah agar dipulihkan untuk kesihatan penuh. Sementara itu, dia tertidur atau mengantuk dan bangun, dia berkata kepada Hadrat Aishah: "Tuhanku telah memberitahukan kepadaku apa yang telah aku minta kepada-Nya." Hadrat Aishah bertanya apa itu. Dia menjawab: "Dua lelaki (iaitu dua malaikat dalam nama manusia) datang kepada saya, satu duduk di dekat kepala saya dan yang lain di dekat kakiku, yang pertama bertanya: apa yang telah terjadi kepadanya? Yang lain menjawab: Magic telah bekerja padanya Dia menjawab: Labid bin Asam Dia bertanya: Dalam apa yang terkandung? Dia menjawab: Dalam sisir dan rambut yang ditutupi dalam spathe dari pohon tarikh lelaki. Dia menjawab: di bawah batu di bawah Dhi Arwan (atau Dharwan), sumur Bani Zurayq. Dia bertanya: apa yang harus dilakukan tentangnya? Dia menjawab: sumur itu harus dikosongkan dan ia harus dikeluarkan dari Rasulullah kemudian mengutus Hadrat Ali, Hadrat Ammar bin Yasir dan Hadrat Zubair: Mereka juga disertai oleh Jubair bin Iyas az-Zurqi (dua lelaki dari Bani Zurayq). Kemudian Nabi juga tiba di sumur bersama sesetengah sahabat, airnya diambil dan spathe pulih. Di sana mereka mendapati bahawa di samping sisir dan rambut ada tali dengan sebelas knot di atasnya dan imej lilin dengan jarum yang dicucuk ke dalamnya. Jibril (datang kepada beliau) datang dan memberitahunya untuk mengulangi. Semasa dia mengulangi ayat selepas ayat, seorang yang tahu dilonggarkan dan jarum dikeluarkan setiap kali, sehingga menyelesaikan kata-kata terakhir semua knot telah dilonggarkan dan semua jarum dikeluarkan, dan dia sepenuhnya dibebaskan dari pesona. Selepas itu dia memanggil Labid dan mempersoalkannya. Dia mengaku bersalah dan nabi membiarkannya pergi, kerana dia tidak pernah membalas dendam kepada siapa pun kerana apa-apa bahaya yang dilakukan kepada orang itu. Dia juga enggan membicarakannya kepada orang lain, mengatakan bahawa Allah telah mengembalikannya kepada kesihatan;oleh itu dia tidak suka bahawa dia harus menghasut orang terhadap sesiapa.
Mu'awwidhatayn
Inilah kisah sihir yang dilakukan pada nabi. Di sana jika tiada apa-apa di dalamnya yang boleh bertentangan dengan jawatannya Nabi. Dalam keupayaan pribadinya jika ada kecederaan yang boleh dikenakan kepadanya seperti yang terjadi di Pertempuran Uhud, jika ia dapat jatuh dari kudanya dan terluka seperti yang disahkan oleh, jika ia dapat disengat oleh kalajengking seperti yang telah disebutkan dalam beberapa tradisi dan tidak ada yang menafikan perlindungan yang dijanjikan oleh Allah dalam kapasitinya sebagai seorang nabi, dia juga boleh jatuh sakit di bawah pengaruh sihir dalam kemampuan pribadinya. Bahawa seorang nabi dapat dipengaruhi oleh sihir juga disahkan oleh Al-Qur'an. Dalam Surah Al-A'raf, telah dikatakan tentang para penyihir Firaun bahawa ketika mereka berhadapan dengan Nabi Musa, mereka memalingkan mata ribuan orang yang berkumpul untuk menyaksikan pertemuan itu (ayat 116). Dalam Surah Ta Ha telah dikatakan bahawa bukan sahaja orang biasa tetapi Nabi Musa juga merasakan bahawa tali dan tongkat mereka yang dilemparkan berjalan ke arah mereka seperti ular begitu banyak, dan ini memenuhi hati Musa dengan ketakutan. Maka Allah menurunkan kepadanya: "Janganlah kamu takut akan kamu, maka keluarlah kamu dengan kemenangan, dan taruhlah kamu dengan tongkatmu." (ayat 66-69).Mengenai bantahan bahawa ini kemudian mengesahkan tuduhan orang-orang kafir Makkah bahawa Nabi (yang menjadi damai) adalah seorang lelaki yang terpesona, jawapannya adalah bahawa orang-orang kafir tidak menyebutnya orang yang terpesong dalam erti kata dia telah jatuh sakit di bawah kesan sihir yang dibuat oleh seseorang, tetapi dalam erti kata bahawa ada ahli silap mata, Allah melarang, membuatnya gila, dan dia telah membuat tuntutan kepada Nabi dan memberitahu orang-orang cerita Neraka dan Syurga dalam kegilaannya yang sama. Sekarang jelaslah keberatan ini sama sekali tidak berlaku kepada suatu perkara tentang sejarah yang mengesahkan bahawa mantra sihir hanya mempengaruhi orang Muhammad (yang menjadi damai sejahtera) dan bukan nabi Muhammad (yang menjadi damai), yang tetap sepenuhnya tidak terpengaruh olehnya.
Hadis
Dalam hubungan ini, satu lagi perkara yang patut disebutkan adalah bahawa orang yang menganggap sihir sebagai sejenis takhayul memegang pandangan ini hanya kerana kesan sihir tidak dapat dijelaskan secara saintifik. Tetapi terdapat banyak perkara di dunia yang mana satu pengalaman dan pemerhatian tetapi seseorang tidak boleh menjelaskan secara saintifik bagaimana ia berlaku. Sekiranya kita tidak dapat memberikan penjelasan yang sedemikian, tidaklah perlu kita menafikan perkara itu sendiri yang tidak dapat kita jelaskan. Magic, sebenarnya, adalah fenomena psikologi yang boleh mempengaruhi tubuh melalui fikiran seperti halnya fizikal mempengaruhi fikiran melalui tubuh. Ketakutan, misalnya, adalah fenomena psikologi, tetapi ia memberi kesan kepada badan: rambut berdiri di hujung dan badan gemuk. Magic tidak; sebenarnya, mengubah realiti, tetapi di bawah pengaruhnya minda dan deria manusia mula merasa seolah-olah realiti telah berubah. Para kakitangan dan tali yang telah dilemparkan para ahli silap mata ke arah Nabi Musa, sebenarnya tidak menjadi ular, tetapi mata orang ramai sangat sedih sehingga semua orang merasakan mereka adalah ular; bahkan deria Nabi Musa tidak dapat terpengaruh dengan mantra sihir. Begitu juga di Al-Baqarah: 102, telah dikatakan bahawa di Babel orang mempelajari ilmu sihir dari Harut dan Marut yang dapat menyebabkan perpecahan antara suami dan isteri. Ini juga merupakan fenomena psikologi. Jelas sekali, jika orang ramai tidak berkemampuan dengan pengalaman mereka tidak dapat menjadi pelanggannya. Tidak syak lagi, adalah betul bahawa seperti peluru senapang dan bom dari pesawat, sihir juga tidak boleh berkuatkuasa tanpa izin Allah, tetapi akan menjadi keras kepala untuk menafikan sesuatu yang telah dialami dan diperhatikan oleh manusia untuk beribu-ribu untuk tahun.
Soalan Menarik Azimat dan Amulet dalam Islam
Perkara ketiga yang timbul berkaitan dengan Surah ini ialah sama ada pembacaan azimat dan azimat mempunyai tempat dalam Islam, dan sama ada bacaan tersebut dengan sendirinya berkhasiat atau tidak. Persoalan ini timbul kerana di banyak pihak telah dilaporkan bahawa Nabi (pada siapa menjadi damai) pada waktu tidur setiap malam, terutamanya semasa sakit, digunakan untuk membaca Mu'awwidhatayn (atau menurut laporan lain, yakni dan tiga kali, pukulan di tangannya dan kemudian gosongkan tangannya dari kepala hingga kaki sejauh tangannya dapat dicapai. Semasa penyakit terakhirnya apabila ia tidak lagi mungkin untuk berbuat demikian, Hadrat Aishah membacakan Surah itu sendiri atau dengan perintahnya meletup di tangannya memandangkan mereka diberkati dan menggosoknya di tubuhnya. Tradisi mengenai perkara ini telah dikaitkan dengan Bukhari, Muslim, Nasai, Ibnu Majah, Abu Da'ud dan Mu'atta Imam Malik melalui saluran otentik dengan kuasa Hadrat Aishah sendiri yang tidak dapat mengenali kehidupan dalam negeri nabi.
ahadith Mu'awwidhat Qul Huwa-Allahu Ahad Mu'awwidhatayn
Dalam hal ini, seseorang harus terlebih dahulu memahami aspek keagamaannya.Dalam tradisi yang panjang telah dikaitkan dengan kewibawaan Hadrat Abdullah bin Abbas, pada akhirnya Nabi saw dilaporkan berkata: "Orang-orang yang masuk ke Syurga tanpa perhitungan adalah orang-orang yang tidak berpaling kepada penjenamaan, tidak mempesonakan, atau mengambil omens, tetapi bertawakkal kepada Tuhan mereka. " (Muslim). Mengikut tradisi yang dilaporkan oleh pihak berkuasa Hadrat Mughirah bin Shubah, nabi berkata: "Orang yang dirawat oleh penjenamaan, atau mempesonakan, menjadi bebas dari kepercayaan kepada Allah." (Tirmidzi). Hadrat Abdullah bin Mas'ud telah melaporkan bahawa Nabi tidak menyetujui sepuluh perkara yang salah satunya adalah bacaan azimat dan azimat kecuali dengan cara atau. (Abu Daud, Ahmad, Nasai, Ibn Hibban, Hakim).Sesetengah juga memperlihatkan bahawa pada mulanya nabi itu sama sekali mengharamkan pembacaan azimat dan azimat, tetapi kemudian dia membenarkannya dengan keadaan yang tidak boleh memukul politeisme, tetapi seseorang itu harus membaca dan meniup dengan nama-nama suci Allah, atau kata-kata al-Qur'an. Kata-kata yang digunakan harus difahami dan seseorang harus tahu bahawa tidak ada dosa di dalamnya, dan seseorang itu tidak seharusnya sepenuhnya bergantung pada bacaan azimat tetapi atas kehendak Allah untuk menjadikannya bermanfaat. "Setelah penjelasan aspek agama, marilah kita sekarang lihat apa yang dikatakan dalam hal ini.
Hadith Ummah Mu'awwidhatayn Mu'awwidhat ahadith Hadith
Tabarani di As-Saghir telah menceritakan tradisi mengenai otoritas Hadrat Ali, dengan mengatakan: "Seorang nabi telah tersangkut oleh kalajengking semasa doa. Apabila Doa selesai, dia berkata: Sumpah Allah adalah pada kalajengking: Kemudian dia menyeru air dan garam, dan mula menggosok tempat di mana kalajengking itu telah disengat dengan air asin dan membacanya, dan, bersama dengannya. "
Qul ya ayyuhal-kafirun Qul Huwa Allahu ahad Qul a'udhu bi-Rabbil-falaq Qul a'udhu bi-Rabbin-nas
Ibnu Abbas juga telah mengaitkan suatu tradisi yang bermaksud: "Nabi saw yang digunakan untuk membacakan doa ini terhadap Hadrat Hasan dan Husain:" Aku memberi kamu perlindungan dari perkataan Allah yang tidak bercela, dari setiap syaitan dan kesulitan perkara, dan dari setiap rupa yang jahat. "(Bukhari, Musnad Ahmad, Tirmidhi, Ibn Majah).
U'idhu kuma bi-kalimat Allahit-tamati min kulli shaitan-in wa hammati-wa min kulli ayt-in-lam nati
Suatu tradisi telah dikaitkan dengan Muslim, Muwatta, Tabarani dan Hakim tentang Uthman bin al-As ath-Thaqafi, dengan sedikit variasi dalam kata-kata, sehingga ia mengadu kepada Nabi (yang bersahabat), berkata: " Sejak saya menjadi seorang Muslim, saya merasa sakit dalam tubuh saya, yang membunuh saya. " Nabi berkata: "Letakkan tangan kananmu di tempat yang kamu merasakan kesakitan, kemudian bacalah tiga kali, dan (" Saya berlindung dengan Allah dan dengan kuasaNya dari kejahatan yang saya dapati dan yang saya takut ") tujuh kali, dan sapukan tangan anda. " Di dalamnya terdapat penambahan: "Uthman bin Abi al-As berkata: Selepas itu kesakitan saya hilang dan sekarang saya mengajar formula yang sama kepada orang-orang di rumah saya."
Bismillah A'udhu billahi wa qudratihi min sharri ma ajidu wa uhadhiru Muwatta
Musnad Ahmad dan Tahavi memuat tradisi ini dari Talq bin Ali: "Saya disengat oleh kalajengking di hadapan nabi (yang menjadi damai). Nabi membaca sesuatu dan meniup ke arah saya dan menggosok tangannya di tempat yang terkena . "
Umat Islam mengandung tradisi dari Abu Said Khudri, yang berkata: "Sekali ketika Nabi saw yang jatuh sakit, Gabriel datang dan bertanya: Wahai Muhammad, apakah kamu sakit? Rasulullah menjawab secara afirmatif, Gabriel berkata: Saya meniup kamu dengan nama Allah dari segala yang menimbulkan masalah kepada kamu dan dari kejahatan setiap jiwa dan rupa kejahatan dari setiap makhluk, semoga Allah memulihkan kamu dengan kesihatan, saya meniup kamu dengan namaNya. Tradisi yang sama telah dikaitkan dengan Musnad Ahmad atas kewenangan Hadrat Ubadah bin as-Samit, yang mengatakan: "Rasulullah tidak sihat, saya pergi menemuinya dan mendapati dia dalam kesulitan yang besar. Pada waktu petang saya mendapati dia cukup baik Apabila saya bertanya bagaimana dia telah menjadi begitu lama, dia berkata: Gabriel datang dan meniup saya dengan beberapa perkataan Kemudian dia membacakan perkataan yang serupa dengan yang dilaporkan di atas. berkaitan dengan kewenangan Hadrat Aishah juga dalam Islam dan Musnad Ahmad.
Hadis
Imam Ahmad dalam riwayatnya telah menceritakan tradisi ini dari Hafsah, ibu kepada Yang Beriman: "Suatu hari Nabi saw telah mengunjungi saya di rumah dan seorang wanita, bernama Shifa, sedang duduk bersamaku. orang-orang untuk menyembuhkan mereka lepuh. Nabi berkata kepadanya: Ajarkan Hafsah juga formula. " Imam Ahmad, Abu Daud dan Nasai telah menceritakan tradisi ini dari Shifa binti Abdullah sendiri, berkata: "Nabi berkata kepadaku: Sama seperti kamu telah mengajar membaca dan menulis Hafsah, maka ajarkan dia bertiup untuk menyembuhkan lepuh juga."
Musnad
Di dalam Islam terdapat tradisi dari Auf bin Malik al-Ashjal yang bermaksud: "Kami pernah berlatih meniup untuk menyembuhkan penyakit, dan kami meminta kepada Nabi saw untuk memberi pendapatnya dalam hal ini. ketahui kata-kata yang kamu pukulan di atas orang-orang. Tidak ada kemudaratan dalam meniup melainkan ia memecahkan politeisme. "
Muslim, Musnad Ahmad dan Ibn Majah mengandungi tradisi dari Hadrat Jabir bin Abdullah, mengatakan: "Nabi saw telah melarang kami meniup untuk menyembuhkan penyakit. Kemudian orang-orang klan Hadrat Amr bin Hazm datang dan mereka berkata: Kami mempunyai formula yang kami gunakan untuk meniupkan orang ramai untuk menyembuhkan mereka dari sengatan kalajengking (atau snake-gigitan) Tetapi anda telah melarang kami amalan itu, kemudian mereka membaca di hadapannya kata-kata yang mereka gunakan. Nabi berkata: Saya tidak melihat sebarang bahaya di dalamnya, maka hendaklah orang yang dapat berbuat baik kepada saudaranya, lakukanlah dia dengan baik. " Satu lagi tradisi dari Jabir bin Abdullah dalam Muslim ialah: "Keluarga Hazm mempunyai rumusan untuk menyembuhkan ular dan Rasulullah membenarkan mereka mengamalkannya." Ini juga disokong oleh tradisi dari Hadrat Aishah, yang terkandung dalam Muslim, Musnad Ahmad, dan Ibn Majah: "Nabi memberikan izin kepada keluarga Ansar kerana bertiup untuk menyembuhkan kesan-kesan buruk dari menggigit oleh setiap makhluk yang beracun. " Tradisi yang menyerupai ini telah dikaitkan dengan Hadrat Anas juga dalam Musnad Ahmad, Tirmidhi, Muslim dan Ibn Majah, mengatakan bahawa Nabi memberikan izin untuk meniup untuk menyembuhkan gigitan oleh makhluk-makhluk beracun, penyakit lepuh dan kesan-kesan buruk. "
Musnad Ahmad, Tirmidhi, Ibn Majah dan Hakim telah menceritakan tradisi ini atas kewenangan Hadrat Umair, hamba Abi al-Laham yang dibebaskan: "Pada zaman pra-Islam saya mempunyai formula yang saya gunakan untuk meniupkan umat. bacaannya di hadapan Rasulullah saw, lalu dia memberitahuku untuk mengeluarkan kata-kata itu dan perkataan itu daripadanya, dan membenarkan saya untuk meniup dengan yang lainnya. "
Menurut Hadrat Abu Bakr pergi ke rumah putrinya, Hadrat Aishah, dan mendapati bahawa dia tidak sihat dan seorang wanita Yahudi meniupnya. Kemudian dia berkata kepadanya: "Pukulannya dengan kitab Allah." Ini menunjukkan bahawa jika orang-orang dari kitab Prinsip meniup melalui ayat-ayat Taurat dan Injil, ia juga dibenarkan.
Muwatta
Adapun persoalan sama ada bertiup untuk menyembuhkan penyakit juga berkhasiat, atau tidak, jawapannya adalah bahawa Nabi (yang menjadi damai) bukan saja tidak melarang seseorang untuk mendapatkan bantuan untuk mengubati dan merawatnya tetapi dia sendiri menyatakan bahawa Allah telah menciptakan penawar bagi setiap penyakit dan menggalakkan pengikutnya menggunakan ubat. Dia sendiri memberitahu orang-orang ubat-ubatan untuk penyakit-penyakit tertentu, seperti yang dapat dilihat di (Kitab Penyembuhan).Tetapi penawar ini boleh bermanfaat dan berguna hanya oleh arahan dan kebenaran Allah, jika tidak, jika rawatan dan rawatan perubatan bermanfaat dalam setiap kes, tiada siapa yang akan meninggal di hospital. Sekarang, jika di samping penyembuhan dan rawatan perubatan, Firman Allah dan nama-Nya yang indah juga digunakan, atau Firman dan nama-Nya yang indah juga dimanfaatkan, atau Allah dihidupkan dan dipanggil untuk bantuan dengan cara FirmanNya, Nama dan Atribut di tempat yang tidak ada bantuan perubatan, ia tidak akan menentang sebab kecuali para materialis. Walau bagaimanapun, adalah tidak wajar untuk mengabaikan secara sengaja mengubati atau merawat mana-mana yang tersedia, dan penggunaannya hanya untuk memikat dan membaca azimat, dan rakyat harus memulakan amalan biasa untuk memberikan azimat sebagai cara untuk memperoleh mata pencarian mereka.
Hadis dalam Kitab at-Tib
Ramai orang dalam hal ini berhujah daripada tradisi Hadrat Abu Said Khudri yang telah dikaitkan dengan Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Musnad Ahmad, Abu Daud dan Ibn Majah, dan disokong juga oleh tradisi yang berkaitan dengan Bukhari atas kewibawaan Ibnu Abbas. Menurutnya nabi memberitahukan beberapa sahabatnya termasuk Hadrat Abu Said Khudri dalam ekspedisi. Mereka berhenti di jalan penyelesaian puak Arab dan menuntut perhubungan dari rakyat, tetapi mereka enggan untuk memberikan layanan. Pada masa yang sama, ketua suku itu disengat oleh kalajengking dan orang ramai datang kepada para pelancong untuk bertanya sama ada mereka mempunyai apa-apa ubat atau formula yang mana ketua mereka boleh disembuhkan. Hadrat Abu Said berkata: "Ya, kita ada, tetapi kerana kamu enggan kita bersahabat, kita tidak akan melayannya melainkan jika kamu berjanji kepada kita untuk memberi kita sesuatu." Mereka berjanji untuk memberi mereka kawanan kambing (menurut beberapa tradisi, 30 kambing), dan Hadrat Abu Said pergi dan mula membaca Surah Al-Fatihah dan menggosok air liurnya di tempat yang terkena. Akibatnya, ketua berasa lega akibat kesan racun itu dan orang-orang suku itu memberi mereka kambing seperti yang dijanjikan. Tetapi para Sahabat berkata satu sama lain; "Marilah kita tidak memanfaatkan kambing sehingga kita telah meminta nabi tentang itu", kerana mereka tidak yakin sama ada ia dibenarkan menerima apa-apa ganjaran untuk apa yang telah mereka lakukan.Jadi mereka datang ke hadapan nabi dan menceritakan apa yang telah terjadi.Rasulullah tersenyum dan berkata: "Bagaimana anda tahu bahawa Surah Al-Fatihah juga boleh digunakan untuk menyembuhkan masalah seperti itu? Ambil kambing dan peruntukkan bahagian saya juga di dalamnya."
Tetapi sebelum seseorang menggunakannya dengan izin untuk mengamalkan profesion tetap pemberian azimat dan membaca azimat, seseorang harus memandang syarat-syarat di mana Hadrat Abu Said Khudri mempunyai jalan keluar kepadanya, dan nabi tidak hanya memegangnya sebagai dibenarkan tetapi juga berkata bahawa bahagian untuknya juga harus diperuntukkan supaya tidak ada keraguan di dalam minda para sahabat yang hal itu dibenarkan. Keadaan di Arab pada masa itu adalah, kerana masih ada, penempatan itu terletak beratus batu jauhnya, tidak ada hotel dan restoran di mana seorang pengembara boleh membeli makanan ketika ia sampai di salah satu dari mereka setelah perjalanan beberapa hari. Di bawah keadaan sedemikian ia dianggap sebagai kewajipan moral bahawa apabila seseorang pengembara mencapai tempat penyelesaian, orang-orang di tempat tersebut harus memberikan layanan kepadanya.Keengganan mereka dalam banyak kes bermakna kematian bagi para pelancong, dan ini dianggap sebagai sangat menyalahkan di kalangan orang Arab. Itulah sebabnya Rasulullah (yang menjadi damai) dibenarkan sebagai perbuatan sahabatnya. Oleh kerana orang-orang suku itu enggan mereka bersahabat, mereka juga enggan melayan ketua mereka, dan bersedia untuk merawatnya hanya dengan syarat mereka berjanji untuk memberi mereka balasan. Kemudian, ketika salah seorang dari mereka dengan amanah kepada Allah membacakan Surah Al-Fatihah atas ketua dan dia menjadi baik, orang-orang memberikan upah yang dijanjikan dan Nabi mengizinkan upah diterima sebagai sah dan suci. Dalam Bukhari tradisi yang berkaitan dengan kewibawaan Hadrat Abdullah bin Abbas tentang kejadian ini mengandungi kata-kata Nabi SAW yang bermaksud: "Sebaliknya jika kamu seharusnya bertindak sebaliknya, lebih baik kamu membaca Kitab Allah dan menerima upah untuknya . " Dia mengatakan ini untuk menarik perhatian kebenaran bahawa Firman Allah lebih unggul daripada setiap jenis sihir yang mempesona dan mengamalkan seni rahsia. Tambahan pula, Mesej itu juga secara tidak langsung disampaikan kepada suku Arab dan rakyatnya menyedari akan rahmat Firman yang telah dibawa oleh Nabi dari Nabi saw. Insiden ini tidak boleh disebut sebagai contoh bagi orang-orang yang menjalankan klinik di bandar-bandar dan bandar-bandar untuk mengamalkan seni rahsia dan mengamalkannya sebagai profesion tetap untuk mencari pendapatan. Tidak ada duluan daripadanya yang terdapat dalam kehidupan dan amalan Nabi (kepada siapa yang menjadi damai) atau para sahabatnya, para pengikutnya dan para Imam terdahulu.
Hadis Hubungan antara Surah Al-Fatihah dan Mu'awwidhatayn
Perkara terakhir yang tidak diketahui berhubung dengannya ialah hubungan antara permulaan dan akhir Al-Quran. Walaupun Al-Qur'an belum diatur secara kronologi, Nabi (yang menjadi damai) mengatur perintah ini, ayat-ayat dan Surah yang diwahyukan selama 23 tahun pada berbagai kesempatan untuk memenuhi kebutuhan dan situasi yang berbeda-beda bukan dengan sendirinya tetapi oleh perintah Allah yang menurunkan mereka. Menurut perintah ini, Al-Qur'an dibuka dengan Surah Al-Fatihah dan berakhir dengan Al-Quran. Sekarang, marilah kita melihat kedua-dua mereka. Pada mulanya, setelah memuji dan memuliakan Allah, yang adalah Tuhan dari dunia, Kind, Pengasih dan Penguasa Hari Penghakiman, hamba-hamba itu mengemukakan: "Ya Tuhan, Engkau sahaja aku menyembah dan Engkau bersama-sama aku menolong pertolongan, dan yang paling banyak bantuan mendesak yang saya perlukan dari Engkau adalah petunjuk kepada Jalan Lurus. " Sebagai jawapannya, dia diberikan oleh Allah seluruh Al-Qur'an untuk menunjukkan kepadanya Jalan Lurus, yang disimpulkan demikian: Manusia berdoa kepada Allah, yang adalah Tuhan fajar, Tuhan manusia, Raja manusia, Tuhan manusia, berkata: "I seek refuge only with You for protection from every evil and mischief of every creature, and in particular, from the evil whisperings of devils, be they from among men or jinn, for they are the greatest obstacle in following the Straight Way." Hubungan yang bermula dengan akhir, tidak dapat tersembunyi dari sesiapa yang mempunyai pemahaman dan pemahaman.
Mu'awwidhatayn Mu'awwidhatayn 
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.'114:1
Katakanlah (wahai Muhammad): "Aku berlindung kepada (Allah) Pemulihara sekalian manusia. (An-Naas 114:1) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
(114: 1) Katakanlah: "Aku berlindung kepada Tuhan umat manusia;
 |  |  |  |  |
"Yang Menguasai sekalian manusia,(An-Naas 114:2) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
(114: 2) Raja manusia,
114:3
"Tuhan yang berhak disembah oleh sekalian manusia,
(An-Naas 114:3) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
 |  |  |
"Tuhan yang berhak disembah oleh sekalian manusia,(An-Naas 114:3) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
(114: 3) Allah yang sejati manusia, 1
 | |  |
"Dari kejahatan pembisik penghasut yang timbul tenggelam, -(An-Naas 114:4) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
(114: 4) dari kerosakan bongkak, penghibur yang sukar difahami yang kembali berkali-kali, 2
 |  |
 |  |  |
Setelah memahami makna waswas-il-khannas, mari kita pertimbangkan apa yang dimaksud dengan mencari perlindungan dari kejahatannya.Maksudnya adalah bahawa pencari selepas perlindungan dirinya mencari perlindungan Tuhan dari kejahatannya, iaitu dari kejahatan supaya tidak membisikkan beberapa saran jahat ke dalam hatinya sendiri. Maksud kedua adalah bahawa pemanggil untuk Kebenaran mencari perlindungan Allah dari kejahatan orang yang membisikkan cadangan jahat ke dalam hati orang terhadap dirinya sendiri. Ia tidak berkuasa sendiri untuk mendekati semua orang yang di dalam hati bahawa idea-idea jahat dibisikkan terhadap dirinya sendiri dan menghapus kesalahpahaman setiap orang. Ia juga tidak tepat dan sesuai baginya bahawa dia harus melepaskan misinya untuk mengundang orang lain kepada Allah dan harus menumpukan sepenuh masa dan tenaga untuk menghapus kesalahpahaman yang dibuat oleh pembisik dan menjawab tuduhan mereka. Ia juga di bawah martabatnya bahawa dia harus membungkuk ke tahap lawannya. Oleh itu, Allah telah mengarahkan penelepon kepada kebenaran untuk mencari hanya perlindunganNya dari kejahatan orang-orang jahat, dan kemudian menghadiri satu-satu minda untuk kerja jemputan dan misi. Kerana itu bukanlah bagi dia untuk berurusan dengan mereka melainkan bagi Allah, yang adalah Penolong manusia, Raja manusia, Tuhan manusia.
Di sini, seseorang juga harus memahami bahawa cadangan jahat adalah titik permulaan perbuatan jahat. Apabila ia memberi kesan kepada orang yang cuai atau lalai, ia mewujudkan keinginannya untuk kejahatan. Kemudian, bisik-bisik lebih lanjut mengubah hasrat jahat itu menjadi niat jahat dan tujuan jahat. Apabila cadangan jahat berkembang dengan intens, maksudnya menjadi resolusi, yang kemudiannya memuncak dalam perbuatan jahat. Oleh itu, makna mencari perlindungan Tuhan dari kejahatan pembisik adalah bahawa Allah harus mengutuk kejahatan di putik.
Sekiranya dilihat dari segi lain, perintah kejahatan para pembisik nampak seperti ini: pertama mereka menghasut seseorang untuk membuka ketidakpercayaan, polytheisme, atau pemberontakan terhadap Allah dan Rasul-Nya, dan permusuhan orang-orang yang soleh. Jika mereka gagal dalam hal ini dan seseorang masuk ke dalam agama Allah, mereka menyesatkannya untuk beberapa inovasi.Sekiranya mereka gagal dalam hal ini, mereka akan menggoda dia untuk berdosa. Jika mereka tidak berjaya walaupun dalam hal ini, mereka memberi inspirasi kepada lelaki itu dengan cadangan bahawa tidak ada haram dalam menanggung dosa-dosa kecil, supaya jika dia mula melakukan ini secara bebas, dia akan dibebani dengan dosa. Sekiranya seseorang melarikan diri dari ini juga, akhirnya mereka mencuba supaya seseorang itu harus menjaga agama yang sebenarnya terbatas kepada diri sendiri, dan tidak boleh berbuat apa-apa untuk menjadikannya menang, tetapi jika seseorang mengalahkan semua rancangan ini, seluruh parti syaitan dari kalangan lelaki dan jin membuat muka biasa terhadapnya dan menghasut dan membangkitkan orang ramai dan membuat mereka mandi dengan invektif dan tuduhan dan fitnah, dan membantahnya secara meluas seperti yang boleh. Kemudian, Iblis datang kepada orang percaya dan mengejutkannya untuk marah, berkata: Ia adalah pengecut kamu yang telah menanggung semua penghinaan ini: bangkit dan bertempur dengan lawanmu. Ini adalah alat terakhir dan terakhir dengan Syaitan yang dia cuba untuk menggagalkan perjuangan pemanggil untuk kebenaran dan mengatasi beliau dalam kesulitan dan penghalang. Sekiranya dia berjaya melarikan diri dari sini, Syaitan menjadi tidak berdaya di hadapannya. Mengenai perkara yang sama ini telah dikatakan di dalam Al-Quran: Jika Syaitan pernah mengasyikkan anda untuk marah, berlindung kepada Allah. ( Surah Al-Aaraf, Ayat 200 ); ( Surah HaMim As-Sajdah, Ayat 36 ).
Katakanlah: Tuhan, aku berlindung dengan Engkau dari pengertian orang-orang yang beriman. ( Surah Al-Mominun, Ayat 97 ).
Hakikatnya adalah jika suatu cadangan jahat dari Syaitan menyentuh orang-orang yang takut kepada Allah, mereka segera diberitahu dan jelas melihat jalan yang betul yang harus mereka terima. ( Surah Al-Aaraf, Ayat 201 ).
Dan atas dasar ini, tentang orang-orang yang melarikan diri dari serangan Syaitan terakhir ini, Allah berfirman: Tidak ada yang dapat mencapai kedudukan ini kecuali orang-orang yang beruntung. ( Surah HaMim As-Sajdah, Ayat 35 ).
Dalam hubungan ini, perkara lain juga perlu diingat, dan ini adalah: Saranan jahat tidak berbisik ke dalam hati manusia hanya dari luar oleh orang-orang dari kalangan manusia dan jin, tetapi juga oleh diri manusia dari dalam. Teori-teori yang salah sendiri menyesatkan kecerdasannya, motifnya dan keinginannya yang menyalahi undang-undang menyebabkan kuasa diskriminasi, kehendak dan kuasa penghukuman menyesatkan, dan bukan hanya orang-orang dari luar tetapi di dalam diri manusia setannya sendiri juga menipu dia. Perkara yang sama telah dinyatakan dalam al-Quran, demikian: Dan Kami tahu cadangan jahat yang timbul dari dirinya sendiri. ( Surah Qaaf, Ayat 16 ). Atas dasar ini, Nabi (saw) dalam khotbahnya yang terkenal berkata: Kami mencari perlindungan Allah dari kejahatan diri kita.
"Yang melemparkan bisikan dan hasutannya ke dalam hati manusia, -(An-Naas 114:5) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
(114: 5) yang berbisik di hati manusia;
"(Iaitu pembisik dan penghasut) dari kalangan jin dan manusia".
(An-Naas 114:6) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
 | |  |  |  |  |
"(Iaitu pembisik dan penghasut) dari kalangan jin dan manusia".(An-Naas 114:6) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
(114: 6) sama ada dia berasal dari jin atau manusia. " 3
 |  |
 |  |
3. Menurut beberapa ulama, kata-kata ini bermaksud bahawa pembisik berbisik kejahatan ke dalam hati dua orang: jin dan lelaki. Sekiranya makna ini diterima, perkataan naas akan dikenakan kepada jin dan lelaki. Mereka mengatakan bahawa ini boleh jadi, apabila kata rijal (lelaki) dalam Al-Quran telah digunakan untuk jin, seperti dalam ( Surah Al-Jinn, Ayat 6 ), dan apabila nafar boleh digunakan untuk golongan jin, seperti dalam ( Surah A1-Ahqaf, Ayat 29 ), lelaki dan jin kedua-duanya boleh dimasukkan secara kiasan dalam perkataan naas juga. Tetapi pandangan ini adalah salah kerana kata-kata naas, ins dan insan bahkan berlawanan dengan makna perkataan jinn. Maksud sebenarnya jin adalah penciptaan tersembunyi dan jin dipanggil jin kerana dia tersembunyi dari mata manusia. Sebaliknya, kata-kata naas dan ins diperintahkan untuk insan (manusia) hanya atas dasar bahawa dia nyata dan kelihatan dan dapat dilihat. Dalam ( Surah Al-Qasas, Ayat 29 ), perkataan anasa telah digunakan dalam makna dari raa, iaitu Nabi Musa (saw) melihat api ke arah Toor. Dalam ( Surah An-Nisa, Ayat 6 ), perkataan anastum telah digunakan dalam pengertian ahsastum atau raaytum (iaitu jika anda melihat atau melihat bahawa anak-anak yatim telah menjadi mampu). Oleh itu, naas tidak boleh digunakan untuk jinn secara leksikal, dan makna yang betul dari ayat ini adalah: Dari kejahatan pembisik yang membisikkan kejahatan ke dalam hati manusia, sama ada dia dari kalangan jin atau manusia sendiri. Dalam erti kata lain, berbisik kejahatan dilakukan oleh syaitan-syaitan dari jin dan juga syaitan-syaitan dari kalangan manusia dan doa dalam Surah ini telah diajar untuk mencari perlindungan dari kejahatan kedua-duanya.Makna ini disokong oleh Al-Quran serta Hadis. Al-Quran berkata: Dan sesungguhnya selalu Kami melawan setiap musuh Nabi dari sekumpulan roh-roh jahat dan roh-roh jahat, yang telah menginspirasi satu sama lain dengan hal-hal yang menarik untuk menipu pikiran. ( Surah Al-Anaam, Ayat 112 ).
Dan di Hadis, lmam Ahmad, Nasai, dan Ibn Hibban telah berkait dengan kewibawaan Abu Dharr sebagai tradisi, sambil berkata: Aku duduk di hadapan Rasulullah SAW, beliau berkata: Abu Dharr, telah Rasulullah saw bersabda: Wahai Abu Dharr, carilah perlindungan Allah dari dajal-dajal manusia dan syaitan-syaitan jin, saya bertanya, adakah ada syaitan di kalangan manusia juga? Wahai Rasulullah! Dia menjawab: Ya.
