AT-TIN

Pengenalan Bab

AT-TIN 

---

Nama

Surah telah dinamakan begitu selepas perkataan Pertama.

pada-timah 

Tempoh Wahyu

Menurut Qatadah, Surah ini adalah Madani. Dua pandangan yang berbeza telah dilaporkan dari Ibn Abbas: pertama bahawa ia adalah Makki Surah, dan kedua itu adalah Madani. Tetapi majoriti ulama menganggapnya sebagai wahyu Makki, lambang nyata yang menggunakan kata-kata (kota damai ini) untuk Makkah. Jelas sekali, jika ia telah diturunkan di Madinah, tidaklah betul untuk menggunakan perkataan "kota ini" untuk Makkah Selain itu, satu kajian tentang isi Surah menunjukkan bahawa ia adalah zaman Makkah paling awal, kerana di sana tidak ada tanda apa pun untuk menunjukkan bahawa dalam tempoh wahyu itu konflik telah bermula antara Islam dan ketidakpercayaan. Lebih-lebih lagi, ia mencerminkan gaya yang sama dengan ayat-ayat awal zaman Makkah yang secara singkat dan ringkasnya rakyat telah dibuat untuk menyedari bahawa penghakiman di akhirat adalah perlu dan benar-benar rasional.

hadh-al-balad-il-amin 

Tema dan Subject Matter

Temanya adalah ganjaran dan hukuman di akhirat. Untuk tujuan ini, terlebih dahulu mengangkat sumpah oleh habitat beberapa nabi yang terkenal, telah dinyatakan bahawa Allah telah menciptakan manusia dalam cetakan yang paling cemerlang.Walaupun di tempat-tempat lain di dalam Al-Quran, kebenaran ini telah dinyatakan dalam pelbagai cara, contohnya, di beberapa tempat ia telah berkata: "Allah melantik manusia wasiat-Nya di bumi dan memerintahkan para malaikat untuk sujud kepadanya (Al-Baqarah : 30,34, Al-Anam: 165, Al-Araf: 11, Al-Hijr 28,29, An-Naml: 62, Suad 71-73); " pada yang lain: "Man telah menjadi pembawa kepercayaan Ilahi, yang bumi dan langit dan gunung-gunung tidak memiliki kekuatan untuk menanggung (Al-Ahzab 72);" dan pada yang lain pula: "Kami menghormati anak-anak Adam dan meninggikan mereka di atas banyak makhluk-makhluk yang lain (Bani Israil 70)," namun di sini pernyataan yang dibuat dengan sumpah khususnya oleh habitat para Nabi bahawa manusia telah diciptakan cetakan yang terbaik, menandakan bahawa manusia telah diberkati dengan cetakan dan alam semulajadi yang sangat baik yang melahirkan manusia yang mampu mencapai kedudukan tertinggi kenabian, kedudukan yang lebih tinggi dari yang belum tercapai oleh makhluk lain Allah.

Kemudian, telah dinyatakan bahawa terdapat dua jenis lelaki. mereka yang walaupun telah dicipta dalam cetakan yang terbaik, menjadi cenderung kepada kejahatan dan degenerasi moral mereka menyebabkan mereka dikurangkan ke tahap yang terendah, dan mereka yang dengan cara mengamalkan cara iman dan kebenaran tetap aman dari kemerosotan dan konsisten dengan kedudukan mulia, yang merupakan permintaan yang diperlukan bagi mereka yang telah diciptakan dalam bentuk terbaik acuan. Kewujudan antara manusia kedua-dua jenis lelaki ini adalah satu perkara yang faktual yang tidak dapat disangkal, kerana ia diperhatikan dan berpengalaman dalam masyarakat di mana-mana pada setiap masa.

Kesimpulannya, realiti faktual ini telah digunakan sebagai hujah untuk membuktikan bahawa apabila di antara orang-orang terdapat dua jenis yang berasingan dan agak berbeza, bagaimana seseorang dapat menafikan penghakiman dan penghukuman untuk perbuatan Jika moral yang terdegradasi tidak dihukum dan moral yang murni dan busur yang tinggi tidak dihargai dan kedua-duanya berakhir dalam debu, itu bermakna bahawa tidak ada keadilan dalam Kerajaan Allah; sedangkan sifat manusia dan akal sehat menuntut agar hakim harus melakukan keadilan. Bagaimanakah bolehkah seseorang menganggap bahawa Allah, yang paling adil dari semua hakim, tidak akan melakukan keadilan?

x 

بسم الله الرحمن الرحيموالتين والزيتون 

وٱلتينDengan rajah,

وٱلزيتونdan zaitun,

) 1(

(95: 1) Dengan ara dan zaitun; ¹

1. Terdapat banyak perbezaan pendapat di antara para pengulas mengenai penjelasan ayat ini. Hasan Basri, Ikrimah, Ata bin Abi Rabah, Jabir bin Zaid, Mujahid dan Ibrahim Nakhal mengatakan bahawa ara itu menerangkan ara yang sama yang dimakan orang, dan zaitun yang sama menghasilkan minyak. Ibnu Abi Hatim dan Hakim juga memetik kenyataan dari Abdullah bin Abbas dalam menyokongnya. Dan para pengulas yang telah menerima penjelasan ini, memandangkan penggunaan dan kebaikan ara dan zaitun, menyatakan pendapat bahawa Allah telah bersumpah oleh kedua buah ini kerana sifat-sifat ini.Tidak ada keraguan bahawa pembaca bahasa Arab akan memahami kata-kata remaja dan zaytun dengan makna yang sama seperti makna yang terkenal di dalam bahasa Arab, tetapi ada dua sebab yang makna ini tidak boleh diterima. Pertama, bahawa dalam ayat-ayat berikutnya, sumpah telah diangkat oleh Gunung Sinai dan Kota Makkah, dan sepertinya tidak ada kaitan antara sumpah-sumpah yang diangkat oleh dua buah buah dan sumpah oleh kedua tempat itu. Kedua, tema yang mengikuti sumpah ditanggung oleh Mt. Sinai dan Kota Makkah tetapi tidak dengan dua buah buah. Di mana sahaja di dalam Al-Quran AIlah telah bersumpah dengan sesuatu, Dia tidak bersumpah kerana kemuliaannya atau kegunaan dan faedahnya tetapi setiap sumpah mempunyai kaitan dengan tema yang mengikutinya. Oleh itu, kebaikan dan sifat kedua buah ini tidak boleh dianggap sebagai alasan untuk bersumpah dengan mereka.

Beberapa pengulas lain telah mengambil remaja dan zaytun untuk menyiratkan beberapa tempat. Kaab Ahbar, Qatadah dan Ibn Zaid mengatakan bahawa remaja itu mendefinisikan Damsyik dan zaytun Bait al-Maqdis (Yerusalem). Pandangan Ibnu Abbas telah dikutip oleh Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim dan Ibn Marduyah sehingga kesan remaja itu membayangkan masjid Nabi Nuh, yang dibina di atas gunung. Judi, dan zaytun membayangkan Bait al-Maqdis, tetapi mendengar kata-kata wat-tin waz-zaytun, tidak ada Arab biasa yang dapat memikirkan maksud-maksud ini, ataupun ia terkenal di kalangan orang-orang Arab, zaytun adalah nama-nama tempat.

Walau bagaimanapun, terdapat amalan di kalangan penduduk Arab yang mereka umumkan sebagai tanah di mana buah tertentu dihasilkan dengan banyak selepas nama buah itu sendiri. Oleh itu, makna remaja dan zaytun boleh menjadi tanah di mana buah-buahan ini tumbuh, dan ia adalah tanah Syria dan Palestin, kerana di kalangan orang-orang Arab zaman itu tanah ini terkenal dengan pengeluaran ara dan zaitun. lbn Taimiyah, Ibn al-Qayyim, Zamakhshari dan Alusi telah menerapkan penjelasan ini; dan walaupun Ibn Jarir juga lebih suka pandangan pertama, namun dia telah mengakui bahawa remaja dan zaytun mungkin juga menyiratkan tanah di mana buah-buahan ini ditanam.Hafiz Ibn Kathir juga menganggap penjelasan ini sebagai patut dipertimbangkan.

وطور سينين 

وطورDan (the) Mount

سينينSinai,

) 2

(95: 2) dan oleh Gunung Sinai, ²

2. Kata-kata yang asal adalah Tur-i-Sinin. Sinin adalah nama lain untuk Semenanjung Sinai. Ia dipanggil Saina atau Sina serta Sinin. Dalam Quran itu sendiri di satu tempat perkataan Tur-i-Sinin telah digunakan.Sejak tanah di mana Mt. Sinai terletak terkenal dengan Sina, kami telah mengadopsi nama terkenal ini dalam terjemahan itu.

وهذا البلد الامين 

وهذاDan ini

ٱلبلد[bandar],

ٱلأمين[yang] selamat,

) 3(

(95: 3) dan oleh bandar ini (Makkah), sebuah syurga damai:

لقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم 

Malah,

خلقناKami mencipta

ٱلإنسنmanusia

فىin

أحسن(yang) terbaik

Acuanتقويم.

) 4(

(95: 4) Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam cetakan yang terbaik; ³

3. Ini adalah kebenaran yang mana sumpah telah diangkat oleh tanah-tanah ara dan zaitun (iaitu Syria dan Palestina) dan Mt. Sinai dan Makkah, kota damai. Manusia yang diciptakan di dalam acuan yang paling baik bermakna bahawa dia telah diberikan tubuh terbaik yang tidak ada makhluk lain yang diberikan, dan dia telah diberkati dengan fakultas pemikiran, pengetahuan dan akal yang mulia yang tidak ada makhluk lain yang diberkati dengan. Kemudian, kerana model yang paling luhur, kehebatan dan keistimewaan umat manusia adalah para nabi dan tidak ada ciptaan yang boleh memiliki pangkat yang lebih tinggi daripada mereka, supaya Allah boleh memilih untuk dilantik ke pejabat kenabian, suatu sumpah telah diangkat oleh tempat-tempat dikaitkan dengan nabi-nabi Allah untuk memberi kesaksian kepada manusia yang telah diciptakan dalam cetakan yang terbaik. Tanah Syria dan Palestin adalah tanah di mana sebilangan besar Nabi, dari Nabi Ibrahim (saw) kepada Nabi Isa (saw), dibangkitkan. Mt. Toor adalah tempat di mana Nabi Musa (saw) diberkati dengan kenabian. Adapun Makkah, ia diasaskan oleh para Nabi Ibrahim dan Ismael. Ia adalah disebabkan persatuan mereka dengannya bahawa ia menjadi tempat paling suci di Arab. Ia adalah Nabi Ibrahim (saw) yang telah berdoa: Wahai Tuhanku, buatkan kota ini sebuah kota yang aman dan aman. ( Surah Al-Baqarah, Ayat 126 ); dan kerana solat ini, di tengah-tengah kekacauan dan kekeliruan yang berlaku di mana-mana di Arab hanya bandar ini terus menjadi pulau damai selama lebih kurang 2500 tahun atau lebih. Oleh itu, ayat ini bermaksud untuk mengatakan: Kami mencipta manusia dalam bentuk acuan yang sangat baik sehingga ia menghasilkan manusia yang mencapai pangkat kenabian yang paling luhur.

ثم رددنه اسفل سافلين 

ثمKemudian

رددنهKami kembali kepadanya

أسفل(kepada yang terendah)

سفلين(rendah)

) 5(

(95: 5) maka Kami kembali kepadanya yang terendah, ⁴

4. Para pengulas pada umumnya telah memberikan dua makna ini:

(1) Bahawa Kami membalikkannya kepada keadaan tua yang sengsara di mana dia tidak dapat lagi berfikir dan memahami dan bekerja.

(2) Bahawa Kami membalikkannya ke tahap neraka yang paling rendah.

Tetapi kedua-dua makna ini tidak boleh menjadi hujah bagi objek pengesahan yang diturunkan Surah ini. Surah dimaksudkan untuk menunaikan kebenaran penghakiman di akhirat. Mengenai hal ini, tidak ada fakta ini yang memberi kesan bahawa sesetengah manusia disebabkan untuk mencapai keadaan yang paling menyedihkan zaman tua, atau sekumpulan manusia akan dibuang ke Neraka. Perkara pertama tidak boleh menjadi hujah penghakiman kerana usia tua datang kepada orang baik dan orang jahat, dan seseorang yang mencapai usia ini bukanlah hukuman yang mungkin dia menderita akibat perbuatannya. Adapun perkara kedua, ia akan berlaku di akhirat. Ia tidak boleh dipersembahkan sebagai hujah di hadapan orang-orang yang diyakinkan mengenai penghargaan dan penghargaan di akhirat itu sendiri. Oleh itu, menurut pendapat kami, makna ayat yang betul adalah: Setelah diciptakan dalam bentuk yang terbaik apabila manusia menggunakan kuasa-kuasa tubuh dan pikirannya dengan cara yang jahat, Allah memberikan kepadanya kuasa untuk melakukan kejahatan dan menyebabkannya mencapai kemerosotan paling rendah. Ini adalah kebenaran yang lazimnya dilihat dalam masyarakat manusia. Orang menjadi sangat terkejut dengan tamak, mementingkan diri sendiri, keinginan, ketagihan terhadap minuman keras, kemurungan, kemarahan dan kemarahan dan ciri-ciri lain yang secara moralnya mereka telah dikurangkan ke tahap paling rendah. Pertimbangkan hanya satu contoh: Apabila sebuah negara dibutakan oleh permusuhannya ke negara lain ia melampaui semua makhluk yang ganas dalam kebodohan. Binatang liar menyerang korbannya hanya demi makanan, ia tidak menggunakan pembunuhan beramai-ramai;tetapi lelaki melancarkan pembunuhan beramai-ramai sendiri. Binatang ini hanya menggunakan kuku dan gigi tetapi lelaki yang telah dicipta dalam bentuk terbaik mencipta senapang, senapang, tangki, pesawat, bom atom dan hidrogen dan senjata lain yang tidak terhingga oleh inteleknya sehingga ia dapat memusnahkan seluruh populasi. Binatang itu hanya membunuh atau menimbulkan luka tetapi manusia mencipta kaedah menyakitkan yang menyakitkan manusia seperti dirinya sendiri yang tidak dapat dibayangkan oleh seekor binatang. Kemudian untuk membalas dendam dan kemarahannya ke atas musuh-musuhnya, dia memaksa para wanita untuk berperang dalam perarakan telanjang: mereka dipaksa merogol oleh puluhan dan dua puluhan lelaki; mereka tidak dipersoalkan di hadapan nenek moyang mereka, saudara dan suami; kanak-kanak dibunuh di hadapan ibu bapa mereka; Ibu terpaksa minum darah anak-anak mereka; manusia dibakar dan dikebumikan hidup-hidup. Tidak ada spesies binatang liar di dunia yang boleh menyamai kebodohan manusia ini dalam sebarang peringkat. Begitu juga dengan ciri-ciri kejahatan yang lain, manusia membuktikan dirinya sebagai yang paling rendah dari yang rendah di mana kejahatannya.Begitu banyak sehingga dia merendahkan agama yang merupakan perkara paling suci bagi manusia: dia menyembah pokok, binatang dan gunung, bahkan organ kelamin lelaki dan wanita; dia menjaga pelacur-pelacur agama di tempat-tempat ibadat untuk memenangi muhibah para dewa dan melakukan perzinahan dengan mereka sebagai perbuatan kebajikan. Dalam mitosnya, dia menyifatkan cerita-cerita kotor seperti itu kepada tuhan-tuhan dan dewi-dewi yang akan menjadikan binatang yang paling celaka itu menggantung kepalanya dengan malu.

الا الذين امنوا وعملوا الصلحت فلهم اجر غير ممنون 

إلاKecuali

ٱلذينmereka yang

ءامنواpercaya

وعملواdan lakukan

ٱلصلحتperbuatan yang benar,

فلهمkemudian bagi mereka

أجر(adalah a) ganjaran

غير ممنونtidak pernah berakhir.

) 6(

(95: 6) kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh. Mereka adalah pahala yang tidak pernah berakhir. ⁵

5. Para pengulas yang telah mengambil asfala-safilin untuk membayangkan keadaan zaman tua yang melampau ketika manusia kehilangan akal dan alasannya, menafsirkan ayat ini dengan maksud: Tetapi orang-orang yang berada di perdana dan kekuatan zaman mereka percaya dan melakukan perbuatan baik akan dalam zaman tua ini, juga perbuatan-perbuatan baik yang sama dikreditkan untuk mereka dan akan dihargai dengan sewajarnya. Tiada pengurangan akan dibuat atas ganjaran mereka atas alasan bahawa mereka tidak dapat melakukan perbuatan-perbuatan mereka yang benar dalam tempoh hidup itu. Dan para pengulas yang menafikan pembalikan kepada safilin untuk membayangkan akan dibuang ke tahap terendah neraka menafsirkan ayat ini bermaksud: Orang-orang juga percaya dan melakukan perbuatan yang benar adalah pengecualian: mereka tidak akan dibalikkan ke tahap ini tetapi mereka akan mendapat pahala tidak berkesudahan dan tidak berkesudahan. Tetapi, kedua makna ini tidak berkaitan dengan pemikiran yang dibuat dalam Surah ini untuk membenarkan penghakiman Akhirat. Pada pendapat kami, ayat itu bermaksud: Sama seperti pemerhatian umum dalam masyarakat manusia bahawa degradasi moral dibuat paling rendah dari yang rendah, maka ini juga merupakan pemerhatian setiap zaman bahawa mereka yang percaya kepada Allah, akhirat dan nabi dan yang membentuk kehidupan mereka setelah kebenaran dan ketakwaan, tetap aman dari degenerasi ini dan tetap konsisten dengan cetakan dan sifat terbaik yang Allah telah menciptakan mereka. Oleh itu, mereka layak mendapat pahala yang tidak berkesudahan, iaitu ganjaran yang tidak akan kurang daripada apa yang mereka berhak, dan tidak akan pernah dipotong.

فما يكذبك بعد بالدين 

فماMaka apa

يكذبكmenyebabkan anda menyangkal

Selepas (ini)

بٱلدينpenghakiman?

)7(

(95: 7) Maka siapakah yang dapat memberi kebohongan kepada kamu, wahai Rasulullah, mengenai Pemberian dan Hukuman? ⁶

6. Terjemahan lain dari ayat ini boleh jadi: Apa yang boleh selepas ini (O lelaki) membuat anda menafikan pertimbangan? Dalam kedua-dua kes niat dan tujuan tetap sama. Itulah apabila ia adalah satu pemerhatian biasa dalam masyarakat manusia bahawa seksyen manusia yang telah dicipta dalam bentuk terbaik dan cetakan, adalah yang paling rendah dari yang rendah kerana kemerosotan moral, dan bahagian lain tetap selamat dengan mengadopsi jalan kepercayaan dan kebenaran yang berterusan memandangkan ia diwujudkan dengan cara yang terbaik dan cara bagaimana penghakiman akan ditolak selepas ini? Adakah makna umum memerlukan kedua-dua lelaki ini sama? Adakah keadilan menuntut bahawa orang-orang yang dikurangkan ke tahap rendah yang rendah akan dihukum, dan mereka yang berusaha untuk mengamalkan kehidupan yang benar akan dihargai? Tema yang sama telah diungkapkan di tempat-tempat lain dalam Al-Quran dengan demikian: Adakah Kami kemudiannya memperlakukan orang yang taat seperti Kami memperlakukan para pelakunya? Apa yang telah berlaku kepada anda: seberapa buruk anda menilai? ( Surah Al-Qalam, Ayat 35, 36 ).Adakah orang-orang yang melakukan kejahatan berfikir bahawa Kami akan menahan mereka dan orang-orang yang telah beriman dan melakukan perbuatan-perbuatan yang benar, supaya hidup dan kematian mereka sama? Sakit adalah penghakiman yang mereka lalui. ( Surah Al-Jathiyah, Ayat 21 ).

اليس الله باحكم الحكمين 

أليسTidak

ٱللهAllah

بأحكم(the) Most Just

ٱلحكمين(of) the Judges?

) 8

(95: 8) Bukankah Allah Yang Maha Besar dari segala kerajaan? ⁷

7. Maksudnya, apabila anda mahu dan mengharapkan bahkan hakim-hakim kecil di dunia untuk melakukan keadilan, menghukum para pelaku dan memberi balasan kepada pelaku kebaikan, apakah pendapat anda mengenai Tuhan? Adakah Dia bukan yang terbesar dari semua hakim? Jika anda fikir Dia adalah yang paling besar dari semua hakim, adakah anda berfikir bahawa Dia tidak akan melakukan keadilan?Adakah anda mengharapkan bahawa Dia akan merawat kebaikan dan kejahatan? Adakah mereka yang melakukan kejahatan di dunia dan mereka yang melakukan perbuatan baik, kedua-duanya berakhir di dalam debu: tidak ada yang akan dihukum kerana perbuatannya yang jahat, dan tidak ada yang mendapat upah untuk kebaikannya.

Imam Ahmad, Tirmidhi, Abu Daud, Ibnu al-Mundhir, Baihaqi, Hakim dan Ibn Marduyah telah berkait, atas kuasa Abu Hurairah, bahawa Rasulullah saw bersabda: Apabila salah seorang dari kamu membaca waz Surah Wat-remaja -zaytun dan mencapai Alais-Allah-u bi-ahkam-il-Hakimin dia harus menjawabnya, mengatakan: Bala wa ana ala dhalika min-ash-shahidin (Ya, dan saya dari mereka yang menyaksikannya).Mengikut beberapa tradisi lain, Nabi (saw) menjawab dengan Subhanaka fa-bala ketika dia membaca ayat ini.