Pengenalan Bab
AL-FALAQ
Nama
Surah 113 Al-Falaq - سورة الفلق
[113:5] - Ini adalah sebahagian dari keseluruhan surah. [Papar keseluruhan surah]Walaupun kedua Surah Al-Quran ini adalah entiti yang berasingan dan ditulis dalam nama-nama yang berasingan, tetapi mereka sangat saling berkaitan dan kandungannya sangat mirip dengan satu sama lain bahawa mereka telah ditetapkan oleh nama umum (dua Surah di mana perlindungan dengan Allah telah dicari). Imam Baihaqi telah menulis bahawa Surah ini diturunkan bersama, itulah sebabnya nama gabungan keduanya adalah. Kami menulis satu pengantar yang sama, kerana mereka membincangkan dan menangani perkara dan topik yang sama sahaja. Walau bagaimanapun, mereka akan dijelaskan dan mengulas secara berasingan di bawah.
113:1
Katakanlah (wahai Muhammad); "Aku berlindung kepada (Allah) Tuhan yang menciptakan sekalian makhluk, (Al-Falaq 113:1) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
Tempoh Wahyu
Hadrat Hasan Basri, 'Ikrimah,' Ata 'dan Jabir bin Zaid mengatakan bahawa Surah ini adalah Makki. Tradisi dari Hadrat 'Abdullah bin' Abbas juga menyokong pandangan yang sama. Walau bagaimanapun, mengikut tradisi lain dari beliau, Madani dan pandangan yang sama juga digelar oleh Hadrat 'Abdullah bin Zubair dan Qatadah. Salah satu tradisi yang memperkuat pandangan kedua ini ialah yang Muslim, Tirmidhi, Nasa'i dan Imam Ahmad bin Hanbal mempunyai kaitan dengan kuasa Hadrat 'Uqbah bin' Amir. Beliau berkata bahawa nabi (yang menjadi peach) suatu hari berkata kepadanya: "Tahukah kamu apakah ayat-ayat apa yang telah diturunkan kepada saya pada malam ini? - ayat-ayat yang tidak jelas dan ini digunakan sebagai hujah bagi Surah ini menjadi Madani kerana Hadrat 'Uqbah bin' Amir telah menjadi seorang Muslim di Madinah selepas, sebagaimana yang berkaitan dengan Abu Da'ud dan Nasa'i berdasarkan pernyataannya sendiri. Tradisi lain yang meminjamkan kekuatan kepada pandangan ini adalah yang berkaitan dengan Ibn Sa'd, Muhiyy-us-Sunnah Baghawi, Imam Nasafi, Imam Baihaqi, Hafiz Ibn Hajar, Hafiz Badr-uddin 'Ayni,' Abd bin Humaid dan lain-lain sehingga kesan Surah ini diturunkan ketika orang Yahudi telah melakukan sihir Rasulullah (yang telah damai) di Madinah dan dia telah jatuh sakit di bawah kesannya. Ibn Sa'd telah mengaitkan dengan kewibawaan Waqidi bahawa ini berlaku di AH 7. Atas dasar ini, Sufyan bin Uyainah juga telah menggambarkan Surah ini sebagai Madani.
Hadis A'udhu bi-Rabbil-falaq A'udhu bi-Rabbin-nas Hadis hijrah
Tetapi seperti yang telah kita jelaskan dalam Pengenalan kepada Surah Al-Ikhlas, apabila dikatakan mengenai Surah atau ayat tertentu yang diturunkan pada peristiwa ini atau yang tertentu, itu tidak semestinya bermaksud bahawa ia telah diturunkan untuk pertama kalinya pada itu sangat sekali. Sebaliknya ia kadang-kadang berlaku bahawa Surah atau ayat sebelum ini telah diturunkan, maka pada kejadian atau kemunculan kejadian atau keadaan tertentu, perhatian Rasulullah telah ditarik oleh Allah untuk kedua kalinya, atau bahkan sekali lagi dan lagi. Pada pendapat kami perkara yang sama juga berlaku dengan. Perkara-perkara Surah ini adalah jelas bahawa mereka telah diturunkan di Makkah pada mulanya ketika penentangan terhadap Nabi di sana telah tumbuh sangat sengit. Kemudian, ketika di Madinah badai pembangkang telah dibangkitkan oleh orang munafik, orang Yahudi dan orang-orang musyrik, nabi telah diarahkan untuk membaca Surah ini, seperti yang telah disebutkan dalam tradisi yang disebutkan di atas dari Hadrat Uqbah bin Amir. Setelah itu, apabila sihir dilakukan padanya, dan penyakitnya semakin kuat, Jibril datang dan memerintahkan kepadanya oleh perintah Allah untuk membacakan Surah ini. Oleh itu, menurut pendapat kami, pandangan yang dipegang oleh para pengulas yang menggambarkan kedua Surah tersebut sebagai Makki lebih dipercayai. Mengenai mereka yang tersambung secara semata-mata dengan kejadian sihir adalah sukar, kerana kejadian ini hanya berkaitan dengan satu ayat (v.4), ayat-ayat yang tinggal di Surah al Falaq dan seluruh Surah An-Nas tidak ada kaitan dengannya secara langsung.
Mu'awwidhatayn Tema dan Perkara Perkara
Keadaan di mana kedua Surah itu diturunkan di Makkah adalah seperti berikut.Sebaik sahaja nabi (yang menjadi damai) mula memberitakan mesej Islam, seolah-olah dia telah mencetuskan semua golongan orang di sekelilingnya. Sebagai mesejnya menyebarkan pembangkang Quraish yang tidak percaya juga menjadi semakin kuat. Selagi mereka mempunyai harapan bahawa mereka akan dapat menghalangnya daripada mengabarkan mesejnya dengan melemparkan beberapa godaan dalam perjalanannya, atau menarik beberapa tawar-menawar dengannya, permusuhan mereka tidak menjadi sangat aktif. Tetapi apabila nabi itu mengecewakan mereka sepenuhnya bahawa dia tidak akan mempengaruhi apa-apa jenis kompromi dengan mereka dalam perkara iman, dan di Surah Al-Kafirun mereka dengan jelas diberitahu: "Saya tidak menyembah orang yang kamu sembah dan tidak juga kamu penyembah Dia yang saya sembah kerana kamu adalah agama kamu dan saya adalah saya ", permusuhan itu menyentuh sempadannya yang melampau. Lebih-lebih lagi, keluarga-keluarga yang mana ahli-ahlinya (lelaki atau wanita, lelaki atau perempuan) telah menerima Islam, telah membakar dengan marah dari dalam melawan Nabi. Mereka mengutuknya, mengadakan rundingan rahsia untuk membunuhnya dengan senyap-senyap dalam kegelapan malam sehingga Bani Hashim tidak dapat menemui pembunuh dan membalas dendam; sihir dan azimat sedang dikerjakan kepadanya supaya menyebabkan kematiannya, atau membuatnya jatuh sakit, atau menjadi marah;satans dari kalangan lelaki dan jin tersebar di setiap sisi sehingga membisikkan satu atau kejahatan lain ke dalam hati orang-orang terhadapnya dan Al-Quran yang dibawa olehnya sehingga mereka menjadi curiga terhadapnya dan melarikan diri dari dia. Terdapat banyak orang yang terbakar dengan cemburu terhadapnya, kerana mereka tidak dapat bertolak ansur dengan seorang lelaki dari keluarga atau klan lain daripada mereka sendiri harus berkembang dan menjadi terkenal.Contohnya, mengapa Abu Jahl melintasi setiap batasan dalam permusuhannya kepadanya telah dijelaskan dengan sendirinya: "Kami dan Bani Abdi Manaf (yang mana nabi itu adalah milik) adalah pesaing satu sama lain: mereka memberi makan kepada yang lain, kami juga memberi makan kepada orang lain, mereka memberikan pengangkutan kepada rakyat, kami juga melakukan perkara yang sama, mereka memberikan sumbangan, kami juga memberikan sumbangan, sehingga apabila mereka dan kami menjadi sama dengan kehormatan dan bangsawan, mereka sekarang memproklamirkan bahawa mereka mempunyai Nabi yang Diilhamkan dari surga, bagaimana kita boleh bersaing dengan mereka dalam bidang ini? Oleh Tuhan, kita tidak akan pernah mengakui dia, dan tidak mengesahkan iman kepadanya ". (, jilid I, ms 337-338).
Ibn Hisham
Demikianlah keadaan ketika Rasulullah saw telah diperintahkan untuk memberitahu orang ramai: "Aku berlindung kepada Tuhan dari fajar, dari kejahatan segala sesuatu yang telah Dia ciptakan, dan dari kejahatan kegelapan malam dan dari kejahatan para penyihir, lelaki dan wanita, dan dari kejahatan orang-orang yang iri hati ", dan memberitahu mereka:" Aku berlindung kepada Tuhan manusia, Raja manusia, dan Tuhan manusia, dari kejahatan dari pembisik, yang kembali berulang-ulang, yang berbisik (jahat) ke dalam hati manusia, sama ada dia dari kalangan jin atau manusia. " Ini sama dengan apa yang dikatakan Nabi Musa ketika Firaun menyatakan reka bentuknya di hadapan mahkamah penuhnya untuk membunuhnya: "Saya telah berlindung kepada Tuhanku dan Tuhanmu melawan setiap orang yang sombong yang tidak percaya pada Hari Perhimpunan. " (Al-Mu'min: 27). Dan: "Aku telah berlindung kepada Tuhanku dan Tuhanmu, supaya kamu jangan menyerang aku." (Ad-Dukhan; 20).
Pada kedua peristiwa ini Nabi-nabi Allah yang terkenal telah berhadapan dengan musuh-musuh yang lengkap, kuat dan berkuasa. Pada kedua-dua keadaan mereka berdiri teguh pada mesej Kebenaran mereka terhadap lawan yang kuat, sedangkan mereka tidak mempunyai kekuatan material atas kekuatan yang mereka dapat melawan mereka, dan pada kedua-dua keadaan mereka benar-benar mengabaikan ancaman dan pelan berbahaya dan peranti bermusuhan musuh , berkata: "Kami telah berlindung dengan Tuhan alam semesta melawan anda."Jelas, keteguhan dan keteguhan semacam itu boleh ditunjukkan hanya oleh orang yang mempunyai keyakinan bahawa kuasa Tuhannya adalah kuasa tertinggi, bahawa semua kuasa dunia tidak penting terhadap Dia, dan tidak ada yang dapat membahayakan orang yang telah mengambil Perlindungannya. Hanya orang yang boleh berkata: "Saya tidak akan berputus asa untuk mengajar Firman Kebenaran. Saya paling tidak mengambil berat tentang apa yang anda boleh katakan atau lakukan, kerana saya telah berlindung kepada Tuhanku dan Tuanmu dan Tuan dari semua alam semesta."
Tanya sama ada Mu'awwidhatayn, atau tidak, Quran
Perbincangan di atas adalah cukup untuk membantu seseorang memahami sepenuhnya tema dan kandungan dua surah ini, tetapi sejak tiga titik dalam kitab dan ulasan mengenai Surah ini telah dibincangkan, yang mungkin menimbulkan keraguan di dalam minda, adalah perlu untuk jelaskan juga di sini.
Hadis
Pertama, sama ada ia benar-benar ditegaskan bahawa kedua Surah ini adalah Surah Al-Quran, atau sama ada ada keraguan dalam hal ini. Persoalan ini timbul kerana dalam tradisi yang berkaitan dengan Companion yang terkenal seperti Hadrat Abdullah bin Mas'ud, telah dikatakan bahawa dia tidak menganggap kedua Surah ini sebagai Surah Al-Quran dan telah menghapuskannya dari salinannya.Imam Ahmad, Bazzar, Tabarani, Ibn Marduyah, Abu Ya'la, Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, Humaydi, Abu Nu'aim, Ibnu Hibban dan ahli-ahli tradisi lain telah mengaitkan ini dari Hadrat Abdullah bin Mas'ud dengan rantai pemancar yang berbeza dan kebanyakan pada pihak berkuasa bunyi. Menurut tradisi ini, ia bukan sahaja menghilangkan Surah ini dari tetapi juga telah dilaporkan bahawa dia pernah berkata: "Jangan campurkan dengan Al-Quran yang bukan Al-Qur'an. Kedua Surah ini tidak termasuk dalam al-Quran, ini hanya perintah yang diajukan kepada nabi (yang menjadi damai) untuk mencari perlindungan Tuhan. " Dalam beberapa tradisi terdapat juga penambahan yang dia tidak membaca Surah ini dalam Doa.
Mushaf Mushaf
Berdasarkan tradisi ini, penentang-penentang Islam mempunyai peluang untuk menimbulkan keraguan tentang Al-Qur'an, mengatakan bahawa Kitab ini, melarang Allah, tidak bebas dari korupsi. Kerana, menurut seorang Sahabat pangkat Hadrat Abdullah bin Mas'ud, kedua Surah ini adalah suatu pengilhakan kepada Al-Quran, banyak tambahan dan penolakan yang lain juga mungkin telah dibuat di dalamnya.Untuk menghilangkan Al-Qur'an daripada penyalahkan Qadi Abu Bakr Al-Baqillani, Qadi Iyad dan yang lain, berdiri tegak bahawa Ibn Mas'ud sebenarnya bukan seorang yang menghina Al Qur'an tetapi hanya menolak untuk menulisnya di dalam. Oleh kerana menurutnya, hanya yang dibenarkan oleh Nabi saw, harus ditulis di dalamnya, dan Ibn Mas'ud tidak menerima informasi yang telah dibenarkan oleh Nabi saw ini. Tetapi pendirian ini tidak betul, kerana menurut bukti yang jelas, telah disahkan bahawa Ibn Mas'ud (semoga Allah senang kepadanya) telah menafikan bahawa ini adalah Surah Al-Qur'an. Sesetengah ulama lain, misalnya, Imam Nawawi, Imam Ibn Hazm dan Imam Fakhr-ud-din Razi, menganggap ini sebagai dusta dan kepalsuan tulen yang Ibn Mas'ud telah menegaskan apa-apa perkara sedemikian. Tetapi untuk menolak fakta-fakta sejarah yang tulen tanpa bukti yang kukuh tidak ilmiah.
Mu'awwidhatayn Mushaf Mushaf
Sekarang, persoalannya ialah: Bagaimanakah penyesatan yang melekat pada Al-Quran kerana tradisi Ibn Mas'ud dengan betul menyangkal? Soalan ini mempunyai beberapa jawapan yang akan kami berikan di bawah dalam urutan:
Kami telah mengutamakan kuasa Muslim, Ahmad, Tirmidhi dan Nasai dari tradisi Hadrat Uqbah bin Amir bahawa nabi memberitahunya tentang Surah Al-Falaq dan Surah An-Nas, mengatakan bahawa ayat-ayat itu telah diturunkan kepadanya pada malam itu. Suatu tradisi di Nasai dari Uqbah bin Amir adalah berpengaruh bahawa Nabi (yang bersahabat) membacakan kedua Surah ini dalam Doa Pagi. Imam Ahmad dengan suara yang kuat telah mengaitkannya dengan tradisi dari seorang Sahabat yang mengatakan kepada Nabi saw kepadanya: "Apabila kamu melaksanakan solat, bacalah kedua surah ini di dalamnya." Dalam Musnad Ahmad, Abu Daud dan Nasai, tradisi Uqbah bin Amir ini telah dikaitkan: "Nabi berkata kepadanya: Bukankah aku akan mengajarkan dua Surah seperti yang ada di antara surah terbaik yang dibacakan oleh orang-orang itu? saya, wahai Rasulullah, maka Nabi Kudus mengajarnya, maka sembahyang itu bermula dan nabi membacakan dua Surah yang sama di dalamnya juga, dan setelah sembahyang Nabi saw yang dilalui olehnya, dia berkata kepadanya, O Uqbah, bagaimana anda menyukainya? 'Kemudian beliau mengarahkan beliau untuk memberi kesan: Apabila anda tidur, dan apabila anda bangun dari tempat tidur, baca Surah ini. " Dalam Musnad Ahmad, Abu Da'ud, Tirmidzi dan Nasa'i terdapat tradisi dari Uqbah bin Amir, dengan mengatakan bahawa nabi itu menasihati beliau untuk membacakan (selepas itu) setiap Sembahyang. Nasai, Ibn Marduyah dan Hakim telah menceritakan tradisi ini juga dari Uqbah bin Amir: "Setelah Nabi saw sedang menunggang kenderaan dan saya berjalan bersama-sama dengan tangan saya diletakkan di atas kakinya yang suci, saya berkata: Mohon mengajar saya Surah Hud atau Surah Yusuf Dia menjawab: Di sisi Allah tidak ada lagi manfaat bagi hamba daripada. " Suatu tradisi dari Abdullah bin Abid al-Juhani telah dihubungkan oleh Nasai, Baihaqi dan Ibn Sad, mengatakan bahawa nabi berkata kepadanya: "Ibn Abid, saya tidak harus memberitahu anda apa yang terbaik dari cara yang mana Pendatang-pendatang berlindung telah meminta perlindungan kepada Allah? Saya menyampaikan: Ajarkanlah saya, Wahai Rasulullah, Dia menjawab: dan - kedua-dua surah ini. Ibnu Marduyah telah berkaitan dengan Hadrat Umm Salamah: "Surah yang paling disukai oleh Allah adalah: dan."
Musnad Mu'awwidhatayn Mu'awwidhat Qul Huwa Allahu ahad Mu'awwidhatayn Qul a'udhu bi-Rabbil-falaq Qul a'udhu bi-Rabbil-falaq Qul a-udhu bi Rabbin-nas Qul a'udhu bi-Rabbil-falaq Qul a'udhu bi-Rabbin-nas
Di sini, timbul pertanyaan: apa yang menyebabkan Hadrat Abdullah bin Mas'ud salah faham bahawa kedua-dua mereka bukanlah Surah Al-Quran? Kami mendapat jawapan kepadanya apabila kita menggabungkan dua tradisi: Pertama, Hadrat Abdullah bin Mas'ud menegaskan bahawa ini hanyalah sebuah perintah yang diberikan oleh Nabi saw (Nabi saw) untuk mengajarnya cara mencari perlindungan dari Allah ; kedua, tradisi Imam Bukhari yang berkaitan dengannya, Imam Ahmad di dalamnya, Hafiz Abu Bakr al-Humaidi di dalamnya, Abu Nu'aim di dalamnya dan Nasai di dalamnya, dengan rantai pemancar yang berlainan, atas kuasa Zirr bin Hubaish , dengan sedikit variasi dalam kata-kata dari Hadrat Ubayy bin Kab, yang memegang tempat yang terkenal di kalangan para Sahabat berdasarkan pengetahuannya mengenai Al-Qur'an. Zirr bin Hubaish menyatakan: "Saya berkata kepada Hadrat Ubayy: Saudara lelaki kamu, Abdullah bin Mas'ud, mengatakan perkara-perkara ini, apa yang kamu katakan mengenai pandangan ini? Dia menjawab: Saya telah mempersoalkan Nabi saw Dia berkata kepada saya: Saya diberitahu untuk mengatakan '', jadi saya katakan '' Oleh itu, kita juga mengatakan sama seperti kata nabi. " Dalam tradisi yang berkaitan dengan Imam Ahmad, kata-kata Hadrat Ubayy adalah seperti berikut: "Saya bersaksi bahawa Nabi (yang bersahabat) mengatakan kepada saya bahwa Jibril (Ibnu Abbas) telah mengatakan kepadanya: Oleh itu, dia juga dibacakan, dan Jibril meminta dia mengatakan: Oleh itu, dia juga berkata begitu juga, kita juga mengatakan sebagai nabi berkata. " Pertimbangan kedua-dua tradisi ini akan menunjukkan bahawa kata dalam dua Surah menyebabkan Hadrat Abdullah bin Mas'ud salah faham bahawa Nabi saw telah diperintahkan untuk mengatakan: dan. Tetapi dia tidak merasakan apa-apa keperluan untuk mempersoalkan Nabi tentang hal itu. Dalam fikiran Hadrat Ubbay bin Kab juga timbul pertanyaan tentang beliau dan dia meletakkannya di hadapan nabi. Nabi menjawab: "Sejak Jibril bersabda, saya juga katakan." Marilah kita meletakkannya seperti ini. Sekiranya ada orang yang diperintahkan dan bertanya: "Katakanlah, saya berlindung", dia tidak akan melaksanakan arahan, mengatakan: "Katakanlah, saya berlindung", tetapi dia akan menggugurkan kerja "berkata" dan berkata: "Saya berlindung. " Sebaliknya, jika utusan seorang pegawai atasan menyampaikan kepada seseorang pesan dalam kata-kata ini: "Katakanlah, saya berlindung", dan perintah ini diberikan kepadanya bukan hanya untuk dirinya sendiri tetapi untuk disampaikan kepada orang lain, dia akan menyampaikan kata-kata kata-kata perbualan kepada orang-orang, dan tidak akan mempunyai kebenaran untuk menggugurkan apa-apa dari teks mesej itu. Oleh itu, hakikat bahawa kedua Surah ini bermula dengan perkataan itu adalah bukti yang jelas bahawa itu adalah Firman Ilahi, yang Nabi (yang menjadi damai) terikat untuk menyampaikan kata-kata verbatim. Ia bukan semata-mata perintah yang diberikan kepadanya untuk orangnya. Selain kedua surah ini, terdapat 330 ayat lain dalam al-Qur'an yang bermula dengan perkataan (katakanlah). Kehadiran dalam semua ini adalah bukti bahawa ia adalah Wprd Ilahi. yang diwajibkan bagi Nabi untuk menyampaikan kata-kata perbualan; kalau tidak, jika di mana-mana maksudnya suatu perintah, nabi itu akan menjatuhkannya dan mengatakan hanya apa yang diperintahkan kepadanya untuk dikatakan, dan ia tidak akan dicatatkan dalam Al-Quran, tetapi, sebaliknya, dia akan tetap menjadi kandungan dengan hanya mengatakan apa yang diperintahkan kepadanya.
Sahih Musnad Musnad Al-Mustakhraj Sunan qul qul Qul a'udhu bi-Rabbil-falaq Qul a'udhu bi- Rabbin-nas qul A'udhu bi-Rabbil-falaq A'udhu bi-Rabbin-nas qul qul qulqul qul qul
Di sini, jika seseorang menganggap ini, seseorang dapat memahami sepenuhnya bagaimana tidak munasabah untuk menganggap sahabat-sahabat itu sebagai tidak sempurna dan untuk membuat pendengaran bahawa seorang Sahabat telah dipersalahkan sebaik sahaja seseorang mendengar kata-kata atau melakukan perbuatannya sebagai salah. Di sini, seseorang dapat melihat dengan jelas apa kesalahan yang dilakukan oleh Companion yang terkenal seperti Hadrat Abdullah bin Mas'ud tentang dua Surah Al-Quran. Jika kesilapan sedemikian boleh dilakukan oleh Companion yang terkenal seperti dia, orang lain juga mungkin melakukan kesalahan. Kita boleh mengkajinya dengan cara saintifik, dan menggambarkannya sebagai salah jika sesuatu yang dikatakan atau dilakukan oleh Sahabat terbukti salah. Tetapi sesungguhnya jahat adalah orang yang melampaui menerangkan perbuatan yang salah sebagai salah dan mula mengucap dan mencari kesalahan dengan Sahabat Nabi Allah. Mengenai para pengulas dan ahli tradisi telah menggambarkan pendapat Ibn Mas'ud sebagai salah, namun tidak ada yang berani mengatakan bahawa dengan menafikan kedua Surah Al-Quran ini, dia telah, melarang Allah, menjadi orang yang tidak percaya.
Mu'awwidhatayn Soalan nabi yang dipengaruhi oleh Magic
Perkara kedua yang timbul berkenaan dengan kedua Surah ini adalah, menurut tradisi, sihir telah dikerjakan oleh nabi, dan dia telah jatuh sakit di bawah kesannya, dan Gabriel (damai sejahtera kepadanya) telah mengarahkan dia untuk mengulangi Surah ini untuk menghapuskan pesona. Ini telah dibantah oleh banyak rasionalis zaman kuno dan moden. Mereka mengatakan bahawa jika tradisi ini diterima, semuanya menjadi ragu. Kerana jika Nabi itu dapat terpesona, dan menurut tradisi-tradisi ini dia terpesona, seseorang tidak dapat mengatakan apa yang Nabi telah diucapkan dan melakukan di bawah pengaruh sihir oleh lawan-lawannya, dan apa yang dalam pengajarannya adalah Ilahi dan apa hasil sihir. Bukan sahaja ini: mereka juga mendakwa bahawa jika ini diterima sebagai benar, mungkin Nabi mungkin telah diminta untuk membuat dakwaan kenabian melalui sihir dan Nabi dengan salah faham mungkin berfikir bahawa malaikat telah datang kepadanya.Mereka juga berpendapat bahawa tradisi ini bertentangan dengan Al-Qur'an. Al-Qur'an menyebut tuduhan orang-orang kafir yang mengatakan bahawa Nabi itu telah dipijak (Bani Isra'il: 47), tetapi tradisi ini mengesahkan tuduhan orang-orang kafir bahawa Nabi sebenarnya telah terpesona dan diceraikan.
Shari'ah
Untuk penyiasatan yang betul mengenai soalan ini adalah perlu bahawa seseorang harus terlebih dahulu melihat sama ada ia ditubuhkan oleh bukti sejarah yang sahih bahawa Nabi (yang menjadi damai) sebenarnya telah dipengaruhi oleh sihir, dan jika ya, apakah itu dan apa yang tahap. Kemudian ia harus dilihat sama ada bantahan yang dibangkitkan terhadap apa yang ditubuhkan secara sejarah sebenarnya berlaku padanya atau tidak.
Para ilmuwan Islam pada masa yang paling awal benar-benar jujur dan tegak kerana mereka tidak cuba untuk merosakkan sejarah atau menyembunyikan fakta-fakta menurut ide, konsep dan anggapan mereka sendiri. Mereka disampaikan utuh kepada generasi kemudian apa sahaja yang telah disahkan secara bersejarah, dan sama sekali tidak peduli bagaimana bahan yang dibekalkan oleh mereka boleh digunakan oleh orang yang bengkok apabila membuat kesimpulan yang berlawanan dari fakta-fakta. Sekarang, jika sesuatu yang disahkan oleh cara-cara yang sahih dan bersejarah, adalah tidak tepat bagi orang yang jujur dan berhati-hati bahawa dia harus menafikan sejarah atas alasan bahawa jika ia menerimanya, ia akan membawa kepada kejahatan ini menurut pemikirannya , atau ia betul bahawa dia perlu menambah dan melangkaui hadnya yang asli melalui tekaan dan spekulasi apa sahaja yang ditubuhkan secara sejarah. Sebaliknya, dia harus menerima sejarah sebagai sejarah dan kemudian melihat apa yang sebenarnya dibuktikan olehnya dan apa yang tidak.
Sejauh aspek sejarah, insiden nabi yang dipengaruhi oleh sihir benar-benar disahkan, dan jika ia dapat disangkal oleh kritikan saintifik, maka tidak ada peristiwa sejarah dunia yang dapat dibuktikan benar dan asli. Ia telah dikaitkan dengan Bukhari, Muslim, Nasai, Ibn Majah, Imam Ahmad, Abdur Razzaq, Humaidi, Baihaqi, Tabarani, Ibn Sad, Ibn Mardayah, Ibn Abi Shaibah, Hakim, Abd bin Humaid dan tradisi lain atas kuasa Hadrat Aishah , Hadrat Zaid bin Arqam dan Hadrat Abdullah bin Abbas, melalui banyak saluran yang berbeza dan banyaknya pemalsuan yang keluar dari soalan itu. Walaupun setiap tradisi dengan sendirinya adalah laporan terpencil (), kami memberikannya di bawah sebagai peristiwa yang berkaitan dari butiran yang diberikan oleh tradisi.
khabar wahid
Selepas perjanjian damai Hudaibiyah ketika Nabi saw kembali ke Madinah, penunjukan orang Yahudi Khaibar mengunjungi Madinah di Muharram, AH 7 dan bertemu seorang ahli silap mata terkenal, Labid bin Asam, yang berasal dari suku Ansar dari Bani Zurayq. Mereka berkata kepadanya: "Kamu tahu betapa Muhammad telah mengorbankan kita, dan kita telah mencuba untuk mencantikkannya tetapi tidak berjaya, kini kita telah datang kepada kamu kerana kamu seorang ahli sihir yang lebih mahir. Berikut adalah tiga syiling emas, terima ini dan tuangkan mantra sihir yang kuat pada Muhammad. " Pada masa itu nabi itu mempunyai anak lelaki Yahudi sebagai pembantunya. Melaluinya, mereka memperoleh sekeping sikat Nabi Muhammad dengan sesetengah rambut terikat kepadanya. Magic telah bekerja pada rambut yang sama dan gigi sikat. Mengikut beberapa tradisi, sihir dilakukan oleh Labid bin Asam sendiri, menurut yang lain, adik-adiknya lebih mahir daripada dia dan dia mendapat mantra melalui mereka.Walau apa jua kesnya, Labid meletakkan mantera ini dalam spathe pohon tarikh lelaki dan di bawah batu di bawah Dharwan atau Dhi Arwan, telaga Bani Zurayq.Mantra itu mengambil satu tahun penuh untuk memberi kesan kepada Nabi (yang menjadi damai). Pada separuh akhir tahun ini nabi mulai merasa seolah-olah tidak sihat. Empat puluh hari yang lalu menjadi sukar baginya, di mana tiga hari terakhir lebih sukar. Tetapi kesan maksimalnya terhadapnya adalah bahawa dia meleleh jauh dari dalam. Dia fikir dia telah melakukan sesuatu sedangkan pada hakikatnya, dia tidak melakukannya: dia menganggap dia telah melawat isterinya sedangkan dia tidak pernah melawat mereka; dan kadang-kadang dia akan ragu-ragu melihat sesuatu sedangkan pada hakikatnya, dia tidak melihatnya. Semua kesan ini terhad kepada orangnya sendiri; begitu banyak sehingga orang lain tidak dapat melihat apa keadaan yang dia lalui. Bagi beliau sebagai seorang Nabi, tiada perubahan berlaku dalam pelaksanaan tugasnya. Tidak ada tradisi untuk mengatakan bahawa dia mungkin telah melupakan beberapa ayat Al-Qur'an pada masa itu, atau mungkin membaca ayat salah, atau perubahan mungkin berlaku dalam majlis-majlis dan dalam nasihat dan khotbahnya, atau dia mungkin mempunyai menyampaikan wacana sebagai Wahyu yang mungkin tidak diturunkan kepadanya, atau dia mungkin telah merindukan Doa dan berfikir bahawa dia telah melakukannya. Allah melarang, jika ada sesuatu yang sedemikian berlaku, ia akan menyebabkan kerongkongan dan seluruh Arab akan tahu bahawa ahli silap mata telah mengalahkan orang yang tidak dapat mengalahkan kuasa. Tetapi kedudukan nabi sebagai seorang Nabi tetap tidak terpengaruh olehnya. Hanya dalam kehidupan peribadi beliau, dia tetap bimbang kerana itu. Akhirnya, suatu hari ketika dia berada di rumah Hadrat Aishah, dia berdoa kepada Allah agar dipulihkan untuk kesihatan penuh. Sementara itu, dia tertidur atau mengantuk dan bangun, dia berkata kepada Hadrat Aishah: "Tuhanku telah memberitahukan kepadaku apa yang telah aku minta kepada-Nya." Hadrat Aishah bertanya apa itu. Dia menjawab: "Dua lelaki (iaitu dua malaikat dalam nama manusia) datang kepada saya, satu duduk di dekat kepala saya dan yang lain di dekat kakiku, yang pertama bertanya: apa yang telah terjadi kepadanya? Yang lain menjawab: Magic telah bekerja padanya Dia menjawab: Labid bin Asam Dia bertanya: Dalam apa yang terkandung? Dia menjawab: Dalam sisir dan rambut yang ditutupi dalam spathe dari pohon tarikh lelaki. Dia menjawab: di bawah batu di bawah Dhi Arwan (atau Dharwan), sumur Bani Zurayq. Dia bertanya: apa yang harus dilakukan tentangnya? Dia menjawab: sumur itu harus dikosongkan dan ia harus dikeluarkan dari Rasulullah kemudian mengutus Hadrat Ali, Hadrat Ammar bin Yasir dan Hadrat Zubair: Mereka juga disertai oleh Jubair bin Iyas az-Zurqi (dua lelaki dari Bani Zurayq). Kemudian Nabi juga tiba di sumur bersama sesetengah sahabat, airnya diambil dan spathe pulih. Di sana mereka mendapati bahawa di samping sisir dan rambut ada tali dengan sebelas knot di atasnya dan imej lilin dengan jarum yang dicucuk ke dalamnya. Jibril (datang kepada beliau) datang dan memberitahunya untuk mengulangi. Semasa dia mengulangi ayat selepas ayat, seorang yang tahu dilonggarkan dan jarum dikeluarkan setiap kali, sehingga menyelesaikan kata-kata terakhir semua knot telah dilonggarkan dan semua jarum dikeluarkan, dan dia sepenuhnya dibebaskan dari pesona. Selepas itu dia memanggil Labid dan mempersoalkannya. Dia mengaku bersalah dan nabi membiarkannya pergi, kerana dia tidak pernah membalas dendam kepada siapa pun kerana apa-apa bahaya yang dilakukan kepada orang itu. Dia juga enggan membicarakannya kepada orang lain, mengatakan bahawa Allah telah mengembalikannya kepada kesihatan;oleh itu dia tidak suka bahawa dia harus menghasut orang terhadap sesiapa.
Mu'awwidhatayn
Inilah kisah sihir yang dilakukan pada nabi. Di sana jika tiada apa-apa di dalamnya yang boleh bertentangan dengan jawatannya Nabi. Dalam keupayaan pribadinya jika ada kecederaan yang boleh dikenakan kepadanya seperti yang terjadi di Pertempuran Uhud, jika ia dapat jatuh dari kudanya dan terluka seperti yang disahkan oleh, jika ia dapat disengat oleh kalajengking seperti yang telah disebutkan dalam beberapa tradisi dan tidak ada yang menafikan perlindungan yang dijanjikan oleh Allah dalam kapasitinya sebagai seorang nabi, dia juga boleh jatuh sakit di bawah pengaruh sihir dalam kemampuan pribadinya. Bahawa seorang nabi dapat dipengaruhi oleh sihir juga disahkan oleh Al-Qur'an. Dalam Surah Al-A'raf, telah dikatakan tentang para penyihir Firaun bahawa ketika mereka berhadapan dengan Nabi Musa, mereka memalingkan mata ribuan orang yang berkumpul untuk menyaksikan pertemuan itu (ayat 116). Dalam Surah Ta Ha telah dikatakan bahawa bukan sahaja orang biasa tetapi Nabi Musa juga merasakan bahawa tali dan tongkat mereka yang dilemparkan berjalan ke arah mereka seperti ular begitu banyak, dan ini memenuhi hati Musa dengan ketakutan. Maka Allah menurunkan kepadanya: "Janganlah kamu takut akan kamu, maka keluarlah kamu dengan kemenangan, dan taruhlah kamu dengan tongkatmu." (ayat 66-69).Mengenai bantahan bahawa ini kemudian mengesahkan tuduhan orang-orang kafir Makkah bahawa Nabi (yang menjadi damai) adalah seorang lelaki yang terpesona, jawapannya adalah bahawa orang-orang kafir tidak menyebutnya orang yang terpesong dalam erti kata dia telah jatuh sakit di bawah kesan sihir yang dibuat oleh seseorang, tetapi dalam erti kata bahawa ada ahli silap mata, Allah melarang, membuatnya gila, dan dia telah membuat tuntutan kepada Nabi dan memberitahu orang-orang cerita Neraka dan Syurga dalam kegilaannya yang sama. Sekarang jelaslah keberatan ini sama sekali tidak berlaku kepada suatu perkara tentang sejarah yang mengesahkan bahawa mantra sihir hanya mempengaruhi orang Muhammad (yang menjadi damai sejahtera) dan bukan nabi Muhammad (yang menjadi damai), yang tetap sepenuhnya tidak terpengaruh olehnya.
Hadis
Dalam hubungan ini, satu lagi perkara yang patut disebutkan adalah bahawa orang yang menganggap sihir sebagai sejenis takhayul memegang pandangan ini hanya kerana kesan sihir tidak dapat dijelaskan secara saintifik. Tetapi terdapat banyak perkara di dunia yang mana satu pengalaman dan pemerhatian tetapi seseorang tidak boleh menjelaskan secara saintifik bagaimana ia berlaku. Sekiranya kita tidak dapat memberikan penjelasan yang sedemikian, tidaklah perlu kita menafikan perkara itu sendiri yang tidak dapat kita jelaskan. Magic, sebenarnya, adalah fenomena psikologi yang boleh mempengaruhi tubuh melalui fikiran seperti halnya fizikal mempengaruhi fikiran melalui tubuh. Ketakutan, misalnya, adalah fenomena psikologi, tetapi ia memberi kesan kepada badan: rambut berdiri di hujung dan badan gemuk. Magic tidak; sebenarnya, mengubah realiti, tetapi di bawah pengaruhnya minda dan deria manusia mula merasa seolah-olah realiti telah berubah. Para kakitangan dan tali yang telah dilemparkan para ahli silap mata ke arah Nabi Musa, sebenarnya tidak menjadi ular, tetapi mata orang ramai sangat sedih sehingga semua orang merasakan mereka adalah ular; bahkan deria Nabi Musa tidak dapat terpengaruh dengan mantra sihir. Begitu juga di Al-Baqarah: 102, telah dikatakan bahawa di Babel orang mempelajari ilmu sihir dari Harut dan Marut yang dapat menyebabkan perpecahan antara suami dan isteri. Ini juga merupakan fenomena psikologi. Jelas sekali, jika orang ramai tidak berkemampuan dengan pengalaman mereka tidak dapat menjadi pelanggannya. Tidak syak lagi, adalah betul bahawa seperti peluru senapang dan bom dari pesawat, sihir juga tidak boleh berkuatkuasa tanpa izin Allah, tetapi akan menjadi keras kepala untuk menafikan sesuatu yang telah dialami dan diperhatikan oleh manusia untuk beribu-ribu untuk tahun.
Soalan Menarik Azimat dan Amulet dalam Islam
Perkara ketiga yang timbul berkaitan dengan Surah ini ialah sama ada pembacaan azimat dan azimat mempunyai tempat dalam Islam, dan sama ada bacaan tersebut dengan sendirinya berkhasiat atau tidak. Persoalan ini timbul kerana di banyak pihak telah dilaporkan bahawa Nabi (pada siapa menjadi damai) pada waktu tidur setiap malam, terutamanya semasa sakit, digunakan untuk membaca Mu'awwidhatayn (atau menurut laporan lain, yakni dan tiga kali, pukulan di tangannya dan kemudian gosongkan tangannya dari kepala hingga kaki sejauh tangannya dapat dicapai. Semasa penyakit terakhirnya apabila ia tidak lagi mungkin untuk berbuat demikian, Hadrat Aishah membacakan Surah itu sendiri atau dengan perintahnya meletup di tangannya memandangkan mereka diberkati dan menggosoknya di tubuhnya. Tradisi mengenai perkara ini telah dikaitkan dengan Bukhari, Muslim, Nasai, Ibnu Majah, Abu Da'ud dan Mu'atta Imam Malik melalui saluran otentik dengan kuasa Hadrat Aishah sendiri yang tidak dapat mengenali kehidupan dalam negeri nabi.
ahadith Mu'awwidhat Qul Huwa-Allahu Ahad Mu'awwidhatayn
Dalam hal ini, seseorang harus terlebih dahulu memahami aspek keagamaannya.Dalam tradisi yang panjang telah dikaitkan dengan kewibawaan Hadrat Abdullah bin Abbas, pada akhirnya Nabi saw dilaporkan berkata: "Orang-orang yang masuk ke Syurga tanpa perhitungan adalah orang-orang yang tidak berpaling kepada penjenamaan, tidak mempesonakan, atau mengambil omens, tetapi bertawakkal kepada Tuhan mereka. " (Muslim). Mengikut tradisi yang dilaporkan oleh pihak berkuasa Hadrat Mughirah bin Shubah, nabi berkata: "Orang yang dirawat oleh penjenamaan, atau mempesonakan, menjadi bebas dari kepercayaan kepada Allah." (Tirmidzi). Hadrat Abdullah bin Mas'ud telah melaporkan bahawa Nabi tidak menyetujui sepuluh perkara yang salah satunya adalah bacaan azimat dan azimat kecuali dengan cara atau. (Abu Daud, Ahmad, Nasai, Ibn Hibban, Hakim).Sesetengah juga memperlihatkan bahawa pada mulanya nabi itu sama sekali mengharamkan pembacaan azimat dan azimat, tetapi kemudian dia membenarkannya dengan keadaan yang tidak boleh memukul politeisme, tetapi seseorang itu harus membaca dan meniup dengan nama-nama suci Allah, atau kata-kata al-Qur'an. Kata-kata yang digunakan harus difahami dan seseorang harus tahu bahawa tidak ada dosa di dalamnya, dan seseorang itu tidak seharusnya sepenuhnya bergantung pada bacaan azimat tetapi atas kehendak Allah untuk menjadikannya bermanfaat. "Setelah penjelasan aspek agama, marilah kita sekarang lihat apa yang dikatakan dalam hal ini.
Hadith Ummah Mu'awwidhatayn Mu'awwidhat ahadith Hadith
Tabarani di As-Saghir telah menceritakan tradisi mengenai otoritas Hadrat Ali, dengan mengatakan: "Seorang nabi telah tersangkut oleh kalajengking semasa doa. Apabila Doa selesai, dia berkata: Sumpah Allah adalah pada kalajengking: Kemudian dia menyeru air dan garam, dan mula menggosok tempat di mana kalajengking itu telah disengat dengan air asin dan membacanya, dan, bersama dengannya. "
Qul ya ayyuhal-kafirun Qul Huwa Allahu ahad Qul a'udhu bi-Rabbil-falaq Qul a'udhu bi-Rabbin-nas
Ibnu Abbas juga telah mengaitkan suatu tradisi yang bermaksud: "Nabi saw yang digunakan untuk membacakan doa ini terhadap Hadrat Hasan dan Husain:" Aku memberi kamu perlindungan dari perkataan Allah yang tidak bercela, dari setiap syaitan dan kesulitan perkara, dan dari setiap rupa yang jahat. "(Bukhari, Musnad Ahmad, Tirmidhi, Ibn Majah).
U'idhu kuma bi-kalimat Allahit-tamati min kulli shaitan-in wa hammati-wa min kulli ayt-in-lam nati
Suatu tradisi telah dikaitkan dengan Muslim, Muwatta, Tabarani dan Hakim tentang Uthman bin al-As ath-Thaqafi, dengan sedikit variasi dalam kata-kata, sehingga ia mengadu kepada Nabi (yang bersahabat), berkata: " Sejak saya menjadi seorang Muslim, saya merasa sakit dalam tubuh saya, yang membunuh saya. " Nabi berkata: "Letakkan tangan kananmu di tempat yang kamu merasakan kesakitan, kemudian bacalah tiga kali, dan (" Saya berlindung dengan Allah dan dengan kuasaNya dari kejahatan yang saya dapati dan yang saya takut ") tujuh kali, dan sapukan tangan anda. " Di dalamnya terdapat penambahan: "Uthman bin Abi al-As berkata: Selepas itu kesakitan saya hilang dan sekarang saya mengajar formula yang sama kepada orang-orang di rumah saya."
Bismillah A'udhu billahi wa qudratihi min sharri ma ajidu wa uhadhiru Muwatta
Musnad Ahmad dan Tahavi memuat tradisi ini dari Talq bin Ali: "Saya disengat oleh kalajengking di hadapan nabi (yang menjadi damai). Nabi membaca sesuatu dan meniup ke arah saya dan menggosok tangannya di tempat yang terkena . "
Umat Islam mengandung tradisi dari Abu Said Khudri, yang berkata: "Sekali ketika Nabi saw yang jatuh sakit, Gabriel datang dan bertanya: Wahai Muhammad, apakah kamu sakit? Rasulullah menjawab secara afirmatif, Gabriel berkata: Saya meniup kamu dengan nama Allah dari segala yang menimbulkan masalah kepada kamu dan dari kejahatan setiap jiwa dan rupa kejahatan dari setiap makhluk, semoga Allah memulihkan kamu dengan kesihatan, saya meniup kamu dengan namaNya. Tradisi yang sama telah dikaitkan dengan Musnad Ahmad atas kewenangan Hadrat Ubadah bin as-Samit, yang mengatakan: "Rasulullah tidak sihat, saya pergi menemuinya dan mendapati dia dalam kesulitan yang besar. Pada waktu petang saya mendapati dia cukup baik Apabila saya bertanya bagaimana dia telah menjadi begitu lama, dia berkata: Gabriel datang dan meniup saya dengan beberapa perkataan Kemudian dia membacakan perkataan yang serupa dengan yang dilaporkan di atas. berkaitan dengan kewenangan Hadrat Aishah juga dalam Islam dan Musnad Ahmad.
Hadis
Imam Ahmad dalam riwayatnya telah menceritakan tradisi ini dari Hafsah, ibu kepada Yang Beriman: "Suatu hari Nabi saw telah mengunjungi saya di rumah dan seorang wanita, bernama Shifa, sedang duduk bersamaku. orang-orang untuk menyembuhkan mereka lepuh. Nabi berkata kepadanya: Ajarkan Hafsah juga formula. " Imam Ahmad, Abu Daud dan Nasai telah menceritakan tradisi ini dari Shifa binti Abdullah sendiri, berkata: "Nabi berkata kepadaku: Sama seperti kamu telah mengajar membaca dan menulis Hafsah, maka ajarkan dia bertiup untuk menyembuhkan lepuh juga."
Musnad
Di dalam Islam terdapat tradisi dari Auf bin Malik al-Ashjal yang bermaksud: "Kami pernah berlatih meniup untuk menyembuhkan penyakit, dan kami meminta kepada Nabi saw untuk memberi pendapatnya dalam hal ini. ketahui kata-kata yang kamu pukulan di atas orang-orang. Tidak ada kemudaratan dalam meniup melainkan ia memecahkan politeisme. "
Muslim, Musnad Ahmad dan Ibn Majah mengandungi tradisi dari Hadrat Jabir bin Abdullah, mengatakan: "Nabi saw telah melarang kami meniup untuk menyembuhkan penyakit. Kemudian orang-orang klan Hadrat Amr bin Hazm datang dan mereka berkata: Kami mempunyai formula yang kami gunakan untuk meniupkan orang ramai untuk menyembuhkan mereka dari sengatan kalajengking (atau snake-gigitan) Tetapi anda telah melarang kami amalan itu, kemudian mereka membaca di hadapannya kata-kata yang mereka gunakan. Nabi berkata: Saya tidak melihat sebarang bahaya di dalamnya, maka hendaklah orang yang dapat berbuat baik kepada saudaranya, lakukanlah dia dengan baik. " Satu lagi tradisi dari Jabir bin Abdullah dalam Muslim ialah: "Keluarga Hazm mempunyai rumusan untuk menyembuhkan ular dan Rasulullah membenarkan mereka mengamalkannya." Ini juga disokong oleh tradisi dari Hadrat Aishah, yang terkandung dalam Muslim, Musnad Ahmad, dan Ibn Majah: "Nabi memberikan izin kepada keluarga Ansar kerana bertiup untuk menyembuhkan kesan-kesan buruk dari menggigit oleh setiap makhluk yang beracun. " Tradisi yang menyerupai ini telah dikaitkan dengan Hadrat Anas juga dalam Musnad Ahmad, Tirmidhi, Muslim dan Ibn Majah, mengatakan bahawa Nabi memberikan izin untuk meniup untuk menyembuhkan gigitan oleh makhluk-makhluk beracun, penyakit lepuh dan kesan-kesan buruk. "
Musnad Ahmad, Tirmidhi, Ibn Majah dan Hakim telah menceritakan tradisi ini atas kewenangan Hadrat Umair, hamba Abi al-Laham yang dibebaskan: "Pada zaman pra-Islam saya mempunyai formula yang saya gunakan untuk meniupkan umat. bacaannya di hadapan Rasulullah saw, lalu dia memberitahuku untuk mengeluarkan kata-kata itu dan perkataan itu daripadanya, dan membenarkan saya untuk meniup dengan yang lainnya. "
Menurut Hadrat Abu Bakr pergi ke rumah putrinya, Hadrat Aishah, dan mendapati bahawa dia tidak sihat dan seorang wanita Yahudi meniupnya. Kemudian dia berkata kepadanya: "Pukulannya dengan kitab Allah." Ini menunjukkan bahawa jika orang-orang dari kitab Prinsip meniup melalui ayat-ayat Taurat dan Injil, ia juga dibenarkan.
Muwatta
Adapun persoalan sama ada bertiup untuk menyembuhkan penyakit juga berkhasiat, atau tidak, jawapannya adalah bahawa Nabi (yang menjadi damai) bukan saja tidak melarang seseorang untuk mendapatkan bantuan untuk mengubati dan merawatnya tetapi dia sendiri menyatakan bahawa Allah telah menciptakan penawar bagi setiap penyakit dan menggalakkan pengikutnya menggunakan ubat. Dia sendiri memberitahu orang-orang ubat-ubatan untuk penyakit-penyakit tertentu, seperti yang dapat dilihat di (Kitab Penyembuhan). Tetapi penawar ini boleh bermanfaat dan berguna hanya oleh arahan dan kebenaran Allah, jika tidak, jika rawatan dan rawatan perubatan bermanfaat dalam setiap kes, tiada siapa yang akan meninggal di hospital. Sekarang, jika di samping penyembuhan dan rawatan perubatan, Firman Allah dan nama-Nya yang indah juga dimanfaatkan, atau Firman dan nama-Nya yang indah juga dimanfaatkan, atau Allah dihidupkan dan dipanggil untuk bantuan melalui Firman-Nya,Nama-nama dan Atribut di tempat yang tidak ada bantuan perubatan, ia tidak akan bertentangan dengan alasan kecuali para materialis. Walau bagaimanapun, adalah tidak wajar untuk mengabaikan secara sengaja mengubati atau merawat mana-mana yang tersedia, dan penggunaannya hanya untuk memikat dan membaca azimat, dan rakyat harus memulakan amalan biasa untuk memberikan azimat sebagai cara untuk memperoleh mata pencarian mereka.
Hadis dalam Kitab at-Tib
Many people in this regard argue from Hadrat Abu Said Khudri's tradition which has been related in Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Musnad Ahmad, Abu Daud and Ibn Majah, and it is supported also by a tradition related in Bukhari on the authority of Ibn Abbas. According to it the Holy Prophet sent some of his Companions including Hadrat Abu Said Khudri on an expedition. They halted on the way at the settlement of an Arabian tribe and demanded hospitality from the people, but they refused to extend any hospitality. In the meantime the chief of the tribe was stung by a scorpion and the people came to the travelers to ask if they had any medicine or formula by which their chief could be cured. Hadrat Abu Said said: "Yes, we do have, but since you have refused us hospitality, we would not treat him unless you promised us to give us something." They promised to give them a flock of goats (according to some traditions, 30 goats), and Hadrat Abu Said went and started reciting Surah Al-Fatihah and rubbing his saliva on the affected place. Consequently, the chief felt relieved of the effect of the poison and the people of the tribe gave them the goats as promised. But the Companions said to one another; "Let us not make any use of the goats until we have asked the Holy Prophet about it", for they were not sure whether it was permissible to accept any reward for what they had done. So they came before the Holy Prophet and related what had happened. The Holy Prophet smiled and said: "How did you know that Surah Al-Fatihah could also be used for curing such troubles? Take the goats and allocate my share also in it."
Tetapi sebelum seseorang menggunakannya dengan izin untuk mengamalkan profesion tetap pemberian azimat dan membaca azimat, seseorang harus memandang syarat-syarat di mana Hadrat Abu Said Khudri mempunyai jalan keluar kepadanya, dan nabi tidak hanya memegangnya sebagai dibenarkan tetapi juga berkata bahawa bahagian untuknya juga harus diperuntukkan supaya tidak ada keraguan di dalam minda para sahabat yang hal itu dibenarkan. Keadaan di Arab pada masa itu adalah, kerana masih ada, penempatan itu terletak beratus batu jauhnya, tidak ada hotel dan restoran di mana seorang pengembara boleh membeli makanan ketika ia sampai di salah satu dari mereka setelah perjalanan beberapa hari. Di bawah keadaan sedemikian ia dianggap sebagai kewajipan moral bahawa apabila seseorang pengembara mencapai tempat penyelesaian, orang-orang di tempat tersebut harus memberikan layanan kepadanya.Keengganan mereka dalam banyak kes bermakna kematian bagi para pelancong, dan ini dianggap sebagai sangat menyalahkan di kalangan orang Arab. Itulah sebabnya Rasulullah (yang menjadi damai) dibenarkan sebagai perbuatan sahabatnya. Oleh kerana orang-orang suku itu enggan mereka bersahabat, mereka juga enggan melayan ketua mereka, dan bersedia untuk merawatnya hanya dengan syarat mereka berjanji untuk memberi mereka balasan. Kemudian, ketika salah seorang dari mereka dengan amanah kepada Allah membacakan Surah Al-Fatihah atas ketua dan dia menjadi baik, orang-orang memberikan upah yang dijanjikan dan Nabi mengizinkan upah diterima sebagai sah dan suci. Dalam Bukhari, tradisi yang berkaitan dengan kuasa Hadrat Abdullah bin Abbas tentang insiden ini mengandungi kata-kata nabi yang berpengaruh: "Sebaliknya anda seharusnya bertindak sebaliknya,lebih baik kamu membaca Kitab Allah dan menerima upah untuk itu. "Dia berkata demikian untuk menarik perhatian kebenaran bahawa Firman Allah lebih unggul dari segala jenis yang mempesona dan mengamalkan seni rahsia. secara tidak langsung disampaikan kepada suku Arab dan rakyatnya menyadari berkat-berkat Firman itu bahawa Nabi (yang bersahabat) telah dibawa dari Allah. Insiden ini tidak boleh disebut sebagai duluan bagi orang-orang yang menjalankan klinik di bandar-bandar dan bandar-bandar untuk amalan seni rahsia dan telah mengadopsinya sebagai profesion biasa untuk mencari nafkah. Tidak ada duluan daripadanya yang terdapat di dalam kehidupan dan amalan Nabi (yang menjadi damai) atau sahabat-sahabatnya, pengikut-pengikutnya dan Imam terdahulu ."Dia berkata ini untuk memikat kebenaran bahawa Firman Allah lebih unggul daripada semua jenis seni rahsia yang mempesona dan praktik. Selain itu, Mesej juga secara tidak langsung disampaikan kepada suku Arab dan rakyatnya menyedari akan berkat-berkat Firman bahawa Nabi (yang bersahabat) telah dibawa dari Allah. Insiden ini tidak boleh disebut sebagai preseden bagi orang-orang yang menjalankan klinik di bandar-bandar dan bandar-bandar untuk amalan seni rahsia dan telah mengadopsinya sebagai profesion tetap untuk memperoleh Kehidupan tidak ada duluan daripadanya ditemui dalam kehidupan dan amalan nabi (yang menjadi damai) atau sahabat-sahabatnya, pengikut mereka dan imam-imam yang terdahulu."Dia berkata ini untuk memikat kebenaran bahawa Firman Allah lebih unggul daripada semua jenis seni rahsia yang mempesona dan praktik. Selain itu, Mesej juga secara tidak langsung disampaikan kepada suku Arab dan rakyatnya menyedari akan berkat-berkat Firman bahawa Nabi (yang bersahabat) telah dibawa dari Allah. Insiden ini tidak boleh disebut sebagai preseden bagi orang-orang yang menjalankan klinik di bandar-bandar dan bandar-bandar untuk amalan seni rahsia dan telah mengadopsinya sebagai profesion tetap untuk memperoleh Kehidupan tidak ada duluan daripadanya ditemui dalam kehidupan dan amalan nabi (yang menjadi damai) atau sahabat-sahabatnya, pengikut mereka dan imam-imam yang terdahulu.Mesej itu juga secara tidak langsung disampaikan kepada suku Arab dan orang-orangnya menyadari berkat-berkat Firman itu yang telah dibawa oleh Nabi dari Nabi saw. Insiden ini tidak boleh disebut sebagai contoh bagi orang-orang yang menjalankan klinik di bandar-bandar dan bandar-bandar untuk mengamalkan seni rahsia dan mengamalkannya sebagai profesion tetap untuk mencari pendapatan. Tidak ada duluan daripadanya yang terdapat dalam kehidupan dan amalan Nabi (kepada siapa yang menjadi damai) atau para sahabatnya, para pengikutnya dan para Imam terdahulu.Mesej itu juga secara tidak langsung disampaikan kepada suku Arab dan orang-orangnya menyadari berkat-berkat Firman itu yang telah dibawa oleh Nabi dari Nabi saw. Insiden ini tidak boleh disebut sebagai contoh bagi orang-orang yang menjalankan klinik di bandar-bandar dan bandar-bandar untuk mengamalkan seni rahsia dan mengamalkannya sebagai profesion tetap untuk mencari pendapatan. Tidak ada duluan daripadanya yang terdapat dalam kehidupan dan amalan Nabi (kepada siapa yang menjadi damai) atau para sahabatnya, para pengikutnya dan para Imam terdahulu.Insiden ini tidak boleh disebut sebagai contoh bagi orang-orang yang menjalankan klinik di bandar-bandar dan bandar-bandar untuk mengamalkan seni rahsia dan mengamalkannya sebagai profesion tetap untuk mencari pendapatan. Tidak ada duluan daripadanya yang terdapat dalam kehidupan dan amalan Nabi (kepada siapa yang menjadi damai) atau para sahabatnya, para pengikutnya dan para Imam terdahulu.Insiden ini tidak boleh disebut sebagai contoh bagi orang-orang yang menjalankan klinik di bandar-bandar dan bandar-bandar untuk mengamalkan seni rahsia dan mengamalkannya sebagai profesion tetap untuk mencari pendapatan. Tidak ada duluan daripadanya yang terdapat dalam kehidupan dan amalan Nabi (kepada siapa yang menjadi damai) atau para sahabatnya, para pengikutnya dan para Imam terdahulu.
Hadis Hubungan antara Surah Al-Fatihah dan Mu'awwidhatayn
Perkara terakhir yang tidak diketahui berhubung dengannya ialah hubungan antara permulaan dan akhir Al-Quran. Walaupun Al-Qur'an belum diatur secara kronologi, Nabi (yang menjadi damai) mengatur perintah ini, ayat-ayat dan Surah yang diwahyukan selama 23 tahun pada berbagai kesempatan untuk memenuhi kebutuhan dan situasi yang berbeda-beda bukan dengan sendirinya tetapi oleh perintah Allah yang menurunkan mereka. Menurut perintah ini, Al-Qur'an dibuka dengan Surah Al-Fatihah dan berakhir dengan Al-Quran. Sekarang, marilah kita melihat kedua-dua mereka. Pada mulanya, setelah memuji dan memuliakan Allah, yang adalah Tuhan dari dunia, Kind, Pengasih dan Penguasa Hari Penghakiman, hamba-hamba itu mengemukakan: "Ya Tuhan, Engkau sahaja aku menyembah dan Engkau bersama-sama aku menolong pertolongan, dan yang paling banyak bantuan mendesak yang saya perlukan dari Engkau adalah petunjuk kepada Jalan Lurus. "Sebagai jawapannya, dia diberikan oleh Allah seluruh Al-Qur'an untuk menunjukkan kepadanya Jalan Lurus, yang disimpulkan demikian: Manusia berdoa kepada Allah, yang adalah Tuhan fajar, Tuhan manusia, Raja manusia, Tuhan manusia, berkata: "Saya berlindung hanya dengan Engkau untuk perlindungan dari segala kejahatan dan kejahatan dari setiap makhluk, dan khususnya, dari bisikan yang jahat dari syaitan, adakah mereka dari kalangan manusia atau jin, kerana mereka adalah hambatan terbesar dalam mengikuti Jalan Lurus." Hubungan yang bermula dengan akhir, tidak dapat tersembunyi dari sesiapa yang mempunyai pemahaman dan pemahaman.Saya berlindung hanya dengan Engkau untuk perlindungan dari segala kejahatan dan kejahatan dari setiap makhluk, dan khususnya dari bisikan yang jahat dari syaitan, adakah mereka dari kalangan manusia atau jin, kerana mereka adalah hambatan terbesar dalam mengikuti Jalan Lurus. " hubungan yang bermula dengan akhir, tidak boleh tersembunyi dari sesiapa yang mempunyai pemahaman dan pemahaman.Saya berlindung hanya dengan Engkau untuk perlindungan dari segala kejahatan dan kejahatan dari setiap makhluk, dan khususnya dari bisikan yang jahat dari syaitan, adakah mereka dari kalangan manusia atau jin, kerana mereka adalah hambatan terbesar dalam mengikuti Jalan Lurus. " hubungan yang bermula dengan akhir, tidak boleh tersembunyi dari sesiapa yang mempunyai pemahaman dan pemahaman.
Mu'awwidhatayn Mu'awwidhatayn 113:1
Katakanlah (wahai Muhammad); "Aku berlindung kepada (Allah) Tuhan yang menciptakan sekalian makhluk, (Al-Falaq 113:1) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
(113: 1) Katakanlah: 1 "Aku berlindung 2 dengan Tuhan hari yang semakin meningkat; 3
 |  |  |  |  |
2. Tindakan mencari perlindungan harus semestinya terdiri daripada tiga bahagian:
(1) Tindakan mencari perlindungan itu sendiri.
(2) Pencari perlindungan.
(3) Dia yang mencari perlindungan.
Mencari tempat perlindungan bermaksud rasa takut terhadap sesuatu dan mencari perlindungan dari yang lain, atau mengambil perlindungan itu, atau berpaut kepadanya, atau pergi ke tempat perlindungan untuk keselamatan. Pencari selepas perlindungan di mana-mana adalah orang, yang merasakan bahawa dia tidak boleh dengan sendirinya melawan dan melawan perkara yang dia takut, tetapi berdiri memerlukan perlindungan dengan yang lain untuk perlindungan. Maka orang yang tempat perlindungannya dicari mesti semestinya menjadi orang atau menjadi orang yang mencari pencinta tempat perlindungan percaya bahawa dia atau dia sendiri boleh melindungi dia dari bencana. Sekarang, satu jenis perlindungan ialah apa yang diperoleh menurut undang-undang semula jadi di dunia fizikal dari objek bahan atau orang atau kuasa material yang dapat dilihat, sebagai contoh, mengambil perlindungan di kubu untuk perlindungan terhadap serangan musuh, atau mengambil perlindungan di dalam parit atau di belakang timbunan bumi, atau dinding,untuk perlindungan terhadap pancuran peluru, atau perlindungan dengan seorang lelaki atau kerajaan, untuk perlindungan daripada seorang yang zalim atau berkayuh di bawah naungan pokok atau bangunan untuk perlindungan dari matahari. Bertentangan dengan ini, jenis perlindungan yang lain adalah apa yang dicari dalam suatu makhluk ghaib dari segala jenis bahaya dan segala jenis material, moral atau kerohanian dan kecederaan rohani atas dasar kepercayaan bahawa Yang menjadi penguasa atas dunia fizikal dan dapat melindungi dalam cara yang sangat menantang orang yang mencari perlindungan-Nya. Jenis perlindungan kedua ini adalah yang tersirat bukan sahaja di Surah Al-Falaq dan Surah An-Nass tetapi di mana sahaja di dalam Al-Quran dan Hadis disebutkan telah membuat perlindungan kepada Allah, ini menunjukkan perlindungan khusus ini,dan ia adalah satu tafsiran yang perlu bagi doktrin Tauhid bahawa perlindungan seperti ini harus dicari daripada sesiapa kecuali Allah. Para musyrik mencari perlindungan seperti ini, dan mencari bahkan hari ini, dari makhluk lain daripada Allah, misalnya jin, atau tuhan-tuhan dan dewi. Para materialis juga mengalihkan ini kepada cara dan sumber material, kerana mereka tidak mempercayai kuasa supernatural. Tetapi orang beriman hanya berpaling kepada Allah dan mencari perlindungan hanya dengan Dia, melawan semua bencana dan kemelaratan seperti yang dia rasakan dia tidak mempunyai kuasa.Tetapi orang beriman hanya berpaling kepada Allah dan mencari perlindungan hanya dengan Dia, melawan semua bencana dan kemelaratan seperti yang dia rasakan dia tidak mempunyai kuasa.Tetapi orang beriman hanya berpaling kepada Allah dan mencari perlindungan hanya dengan Dia, melawan semua bencana dan kemelaratan seperti yang dia rasakan dia tidak mempunyai kuasa.
Sebagai contoh, tentang orang-orang musyrik itu telah dikatakan di dalam Al-Quran: Dan dari kalangan manusia ada orang yang berlindung kepada beberapa orang dari kalangan jin ( Surah Al-Jinn, Ayat 16 ).
Dan menjelaskannya ( EN 7 dari Surah Al-Jinn ) kita telah menyebut tradisi Abdullah bin Abbas bahawa apabila orang-orang Arab politeistik terpaksa melewati malam di lembah yang tidak didiami, mereka akan berseru, sambil berkata: Kami berlindung kepada tuhan ini lembah (yakni jin yang menjadi penguasa dan penguasa lembah ini). Bertentangan dengan ini, mengenai Firaun telah dikatakan: Apabila dia menyaksikan tanda-tanda yang hebat yang disampaikan oleh Nabi Musa, dia menunjukkan keangkuhan karena kekuatannya. ( Surah Adh- Dhariyat, Ayat 39 ).
Adapun sikap dan tingkah laku para penyembah Tuhan, Al-Quran mengatakan bahawa mereka mencari perlindungan Allah untuk perlindungan terhadap kejahatan segala sesuatu yang mereka takut, baik itu material atau moral atau rohani. Oleh itu, mengenai Mary, dikatakan bahawa ketika malaikat Tuhan muncul di hadapannya tiba-tiba dengan nama manusia (ketika dia tidak tahu bahwa dia adalah seorang malaikat), dia berseru: Saya mencari perlindungan Allah yang penuh belas kasihan dari kamu, jika kamu adalah seorang alim lelaki. ( Surah Maryam, Ayat 18 ).
Apabila Nabi Nuh berdamai dengan Allah, dan ditegur oleh Allah sebagai tindak balas, dia segera menyampaikan: Tuhanku, saya mencari Perlindungan anda agar saya tidak meminta kepada-Mu apa-apa yang saya tidak tahu. ( Surah Hud, Ayat 47 ) Ketika Rasulullah saw memerintahkan kepada anak-anak Israel untuk mengorbankan seekor lembu, dan mereka berkata bahawa mungkin dia telah membenci mereka, dia menjawab: Saya menginginkan perlindungan Allah dari berperilaku seperti orang yang jahil. ( Surah Al-Baqarah, Ayat 67 ).
Begitu juga dengan semua tindakan mencari perlindungan yang telah dilaporkan berkenaan Nabi (saw) dalam kitab Hadits. Contohnya, pertimbangkan doa-doa berikut yang dibuat oleh Rasulullah (saw)
Aishah telah melaporkan bahawa Rasulullah saw bersabda: Wahai Tuhan, aku mencari perlindungan dari kejahatan yang telah saya lakukan dan dari kejahatan yang tidak saya lakukan. (iaitu jika saya melakukan kesalahan, saya mencari perlindungan dari hasilnya yang jahat, dan jika saya tidak melakukan kerja yang harus saya lakukan, saya berlindung dari kerugian yang saya lakukan, atau dari itu saya harus melakukan apa yang saya tidak boleh dilakukan). (Muslim).
Ibnu Umar telah menceritakan bahawa salah satu hadis Rasulullah SAW adalah seperti berikut: Ya Allah, aku mencari perlindunganmu daripada dirampas dari berkah yang telah Engkau berikan kepada-Ku dan daripada dirampas dari kebajikan- kerana Engkau telah memberikan kepadaku dan aku berlindung sekiranya Engkau murka tidak akan turun kepada-Ku dengan tiba-tiba, dan aku berlindung dari segala macam ketidaksenangan Engkau. (Muslim).
Zaid bin Arqam telah melaporkan bahawa Rasulullah saw bersabda: Wahai Tuhan, aku mencari perlindungan dari pengetahuan yang tidak bermanfaat, dari hati yang tidak takut kepada-Mu, dari jiwa yang tidak pernah berpuas hati, dan dari doa yang tidak dijawab. (Muslim).
Abu Hurairah telah menceritakan bahawa Rasulullah saw selalu berdoa: Ya Allah, aku mencari perlindunganmu dari kelaparan, kerana itu adalah perkara yang paling jahat yang mana seseorang itu harus lulus malam, dan aku mencari perlindunganmu dari ketidakjujuran, kerana ia adalah pemikiran yang jahat. (Abu Daud).
Anas telah melaporkan bahawa Rasulullah saw selalu berdoa: Ya Allah, aku mencari perlindunganmu dari penyakit kusta dan kegilaan dan semua penyakit jahat. (Abu Daud).
Aishah telah melaporkan bahawa Nabi saw bersabda: Wahai Tuhan, aku mencari perlindunganmu dari kerosakan api dan dari kejahatan dan kemiskinan. (Tirmidzi, Abu Daud).
Shakal bin Humaid meminta Rasulullah saw untuk mengajarnya doa. Dia memberitahunya untuk berkata: Ya Allah, aku mencari perlindunganmu dari kejahatan pendengaranku, dari kejahatan aku, dari kejahatan lidahku, dari kejahatan hatiku, dan dari kejahatan nafsuku, Tirmidzi, Abu Daud).
Atlas bin Malik telah menceritakan bahawa Nabi saw bersabda: Wahai Tuhan, aku mencari perlindunganmu dari ketidak-berdaya, ketakutan, pengecut, usia tua dan ketakutan, dan aku mencari perlindunganmu dari azab kubur dan dari kerosakan hidup dan kematian, (dan mengikut tradisi dalam Islam juga) dari beban hutang dan bahawa rakyat harus mengalahkan saya. (Bukhari, Muslim).
Khawla binti Hukaym Sulamiyyah mengatakan bahawa dia mendengar Rasulullah SAW bersabda bahawa orang yang menahan diri di tahap baru (semasa perjalanan) dan berkata: Aku berlindung pada kata-kata yang tidak bercela Allah dari kejahatan makhluk , tidak akan menyebabkan apa-apa kemudaratan sehingga dia berlepas dari pentas itu. (Muslim).
Kami telah menceritakan beberapa doa Nabi saw dari Hadits, yang menunjukkan bahawa orang yang beriman harus mencari perlindungan Allah dari segala bahaya dan kejahatan dan tidak menjadi tempat perlindungan bagi orang lain, dan dia tidak akan menjadi diri sendiri dari Allah dan tempat bergantung hanya kepada dirinya sendiri.
3. Kata yang digunakan pada asalnya ialah Rabbil-Falaq. Falaq sebenarnya bermaksud untuk berpecah dan menembusi. Sebilangan besar pengulas telah mengambilnya untuk membawa keluar cahaya subuh dengan memisahkan kegelapan malam, kerana dalam bahasa Arab falaq-as-subh sering digunakan untuk pecah fajar, dan juga dalam Al-Quran perkataan Faliqul- isbah (Dia yang menyebabkan subuh muncul dengan memisahkan kegelapan malam) telah digunakan untuk Allah. ( Surah AlAnaam, Ayat 96 ).
Satu lagi makna falaq juga adalah untuk mewujudkan diri untuk menjadi, kerana segala yang dicipta di dunia muncul dengan memisahkan sesuatu. Semua pucuk tumbuh-tumbuhan dengan membelah membuka benih dan tanah; semua binatang keluar sama ada dari rahim ibu atau dengan memecahkan telur, atau halangan lain.Semua mata air keluar dengan memecahkan batu atau tanah. Hari itu muncul dengan menindik melalui tirai malam. Titisan hujan menembusi awan dan jatuh di bumi. Singkatnya, segala-galanya di dunia menjadi hasil daripada pemecahan dan pemisahan sesuatu yang lain; begitu banyak sehingga bumi dan langit juga pada awalnya satu massa, maka mereka patah dan berpisah. ( Surah Al-Anbiya, Ayat 30 ).
Oleh itu, menurut maksud ini perkataan falaq adalah umum kepada semua ciptaan. Sekarang, jika makna pertama diadaptasikan, ayat itu bermaksud: Saya berlindung dengan Tuhan pada subuh yang semakin meningkat, dan mengikut makna yang kedua, maksudnya: Saya berlindung dengan Tuhan dari semua ciptaan. Di sini, sifat Rabb telah digunakan untuk Allah dan bukan NamaNya, kerana sifat Allah sebagai Rabb, yaitu Guru, Penyelaras dan Penyedia, lebih relevan untuk mencari dan mengambil perlindunganNya. Kemudian, jika Rabb-ul-falaq menyiratkan Tuhan dari subuh yang bangkit, mencari perlindunganNya akan berarti: Saya berlindung dengan Tuhan yang mengeluarkan cahaya terang dari kegelapan malam supaya Dia juga membawa kesejahteraan untuk saya dari semua jenis bahaya fizikal dan psikis. Sekiranya diterjemahkan kepada Rabb al-khalaq maksudnya adalah: Saya berlindung dengan Tuhan dari semua ciptaan, agar Dia dapat melindungi saya dari kejahatan ciptaan-Nya.
"Dari bencana makhluk-makhluk yang Ia ciptakan;
(Al-Falaq 113:2) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
"Dari bencana makhluk-makhluk yang Ia ciptakan;(Al-Falaq 113:2) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
(113: 2) dari kejahatan segala yang diciptakan-Nya; 4
 |  |  |  |  |
4. Dengan kata lain: Saya mencari perlindungan dari kejahatan semua makhluk. Beberapa perkara dalam ayat ini patut dipertimbangkan.
Pertama, bahawa penciptaan kejahatan tidak dikaitkan dengan Allah, tetapi penciptaan makhluk telah dikaitkan dengan Allah dan kejahatan kepada makhluk-makhluk. Itulah, belum pernah dikatakan: Saya berlindung dari kejahatan yang telah diciptakan Allah, tetapi itu: Aku berlindung kepada kejahatan dari apa yang telah Dia ciptakan. Ini menunjukkan bahawa Allah tidak menciptakan sebarang makhluk demi kejahatan, tetapi semua kerjanya adalah demi kebaikan dan tujuan khusus. Walau bagaimanapun, dari sifat-sifat yang Dia cipta dalam makhluk untuk memenuhi tujuan penciptaan mereka, kadang kala kejahatan muncul dari beberapa jenis makhluk dalam kebanyakan kes.
Kedua, bahawa walaupun satu ayat ini diberikan dan tidak disebutkan bahawa mencari perlindungan Allah secara berasingan dari kejahatan beberapa jenis makhluk dalam kalimat berikut, satu kalimat satu ini akan cukup untuk menyatakan maksudnya, kerana di dalamnya perlindungan Allah telah dicari dari kejahatan semua makhluk. Selepas doa umum ini untuk berlindung menyebutkan untuk mencari perlindungan dari beberapa kejahatan tertentu dengan sendirinya memberikan maksud ini: Walaupun saya mencari perlindungan Allah dari kejahatan segala sesuatu yang diciptakan oleh Allah, saya sangat memerlukan perlindungan Allah dari kejahatan-kejahatan tertentu yang telah disebutkan dalam ayat-ayat yang tersisa dari Surah Al-Falaq dan Surah An-Nass.
Ketiga, bahawa doa yang paling sesuai dan berkesan untuk mencari perlindungan dari kejahatan makhluk adalah perlindungan itu harus dicari dengan Pencipta mereka, kerana Dia ada di mana-mana yang dominan terhadap makhluk-Nya dan menyadari kejahatan mereka, yang kita ketahui, sebagai sama seperti yang kita tidak tahu. Oleh itu, perlindunganNya adalah pelindung Raja Yang Mahatinggi yang tidak dapat bertempur dan bertentangan, dan dengan perlindunganNya, kita dapat melindungi diri kita dari segala kejahatan dari setiap makhluk, sama ada kita mengetahui atau tidak. Selain itu, ini mengandungi doa untuk perlindungan bukan sahaja dari kejahatan dunia tetapi juga dari segala kejahatan di akhirat.
Keempat, perkataan sharr (jahat) digunakan untuk kerugian, kecederaan, masalah dan penderitaan serta untuk cara-cara yang menyebabkan kerugian, kecederaan dan penderitaan; sebagai contoh, kelaparan, penyakit, kecederaan akibat kemalangan atau peperangan, dibakar oleh api, yang disengat atau digigit oleh kalajengking atau ular, yang terlibat dalam kesedihan kematian anak-anak dan kejahatan yang serupa yang jahat dalam erti kata yang pertama, kerana mereka adalah dengan diri mereka sendiri masalah dan penderitaan. Bertentangan dengan ini, ketidakpercayaan, polytheisme dan segala jenis dosa dan kejahatan, misalnya, adalah kejahatan dalam pengertian kedua, kerana mereka menyebabkan kerugian dan penderitaan, walaupun nampaknya mereka tidak menimbulkan masalah pada saat ini, sebaliknya beberapa dosa memberi kesenangan dan membawa keuntungan. Oleh itu, mencari perlindungan dari kejahatan memahami kedua makna ini.
Kelima, yang mencari perlindungan dari kejahatan juga mengandung dua makna lain. Pertama, lelaki itu berdoa kepada Tuhannya untuk melindungi dia dari kejahatan yang telah berlaku; Kedua, lelaki itu berdoa kepada Tuhannya untuk melindungi dia dari kejahatan yang belum terjadi.
"Dan dari bahaya gelap apabila ia masuk;
(Al-Falaq 113:3) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
"Dan dari bahaya gelap apabila ia masuk;(Al-Falaq 113:3) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
(113: 3) dari kegelapan kegelapan malam ketika ia melebar; 5
 |  |  |  |  |
 | ||||||||||||
5. Setelah mencari perlindungan Allah secara umumnya dari kejahatan makhluk-makhluk, kini doa sedang diajarkan untuk mencari perlindungan dari kejahatan beberapa makhluk khusus khususnya.Perkataan ghasiq dalam ayat ini bermaksud gelap. Oleh itu, di tempat lain dalam Al-Quran dikatakan: Menetapkan salat dari penurunan matahari ke kegelapan malam, ila-ghasaq-il-lail. ( Surah Bani lsrail, Ayat 78 ), dan waqab bermaksud untuk memasuki atau menyebar. Doa telah diajar untuk mencari perlindungan khas dari kegelapan malam, kerana kebanyakan jenayah dan perbuatan kejahatan dilakukan pada waktu malam, haiwan yang berbahaya juga keluar pada waktu malam, dan malam itu adalah satu perkara yang sangat mengerikan di dalam huru-hara masa berlaku di Arab apabila ayat-ayat ini diturunkan. Raiders keluar dalam kegelapan malam dan merampas dan memusnahkan penempatan. Orang-orang yang berfikir meletakkan Nabi (as) kepadanya, juga membuat rancangan rahsia mereka pada waktu malam, sehingga pembunuhan itu tidak dapat dikesan. Oleh itu, perintah diberikan untuk mencari perlindungan Allah dari kejahatan dan bencana yang turun pada waktu malam. Di sini, hubungan halus yang ada di antara mencari perlindungan dari kejahatan malam yang gelap dengan Tuhan pada waktu subuh tidak dapat tersembunyi dari sesiapa yang mempunyai pemahaman dan pengertian.
Kesukaran dihadapi dalam penjelasan ayat ini memandangkan beberapa tradisi sahih. Aishah telah melaporkan: Suatu ketika semasa malam yang diterangi bulan, Rasulullah saw mengambil tangan saya dan menunjuk bulan berkata: Dapatkan perlindungan Allah, kerana ini adalah al ghasiq idha waqab. (Tirmidhi, Ahmad, Nasai, ls Jarir, Ibn al-Mundhir, Hakim, Ibn Marduyah). Untuk menjelaskan ini, beberapa ulama mengatakan bahawa idha waqab di sini bererti idha khasaf, iaitu ketika bulan terlepas. Tetapi dalam tradisi tidak disebutkan bahawa ketika Nabi (saw) menunjuk kepada bulan, ia berada dalam gerhana. Dalam leksikon bahasa Arab juga idha waqab tidak boleh bermakna idha khasaf. Pada pendapat kami, penjelasan yang benar tentang Hadis ini adalah bahawa sejak bulan terbit di malam hari (pada siang hari ia tidak bersinar walaupun ada di langit), apa yang dimaksudkan oleh Rasulullah saw adalah: Seek Perlindungan Tuhan dari pada malam, masa ketika itu (bulan) muncul, kerana terang bulan itu tidak berguna bagi orang yang menentang orang yang menyerang, dan tidak berguna bagi mangsa jenayah seperti penjenayah. Atas dasar ini Rasulullah saw dilaporkan telah berkata: Apabila matahari telah ditetapkan, syaitan-syaitan tersebar di setiap sisi. Oleh itu, kumpulkan anak-anak anda bersama-sama di dalam rumah dan pastikan haiwan anda terikat sehingga kegelapan malam hilang.
"Dan dari kejahatan makhluk-makhluk yang menghembus-hembus pada simpulan-simpulan (dan ikatan-ikatan);
(Al-Falaq 113:4) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
"Dan dari kejahatan makhluk-makhluk yang menghembus-hembus pada simpulan-simpulan (dan ikatan-ikatan);(Al-Falaq 113:4) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
(113: 4) dari kejahatan wanita yang meniup di simpul; 6
 |  |  |  |  |  | |||||||
6. Kata uqad dalam naffathat fil-uqad adalah jamak uqdah, yang bermaksud simpulan yang terikat pada tali atau sepotong benang.Nafath bermaksud meniup. Naffathat adalah jamak naffathah, yang mungkin bermaksud lelaki yang meniup banyak, dan jika diambil sebagai jantina feminin, wanita yang meniup banyak; ia juga boleh dikaitkan dengan nufus (manusia) atau jamaats (kumpulan lelaki), kerana kedua-dua nafas dan jamaat adalah feminin gramatikal. Meniup pada knot, menurut yang paling, sebaliknya semua, pengulas membayangkan sihir, kerana para penyihir biasanya mengikat knot pada tali atau benang dan meniup ke atas mereka seperti yang mereka lakukan. Oleh itu, ayat ini bermaksud: Saya berlindung dengan Tuhan dari subuh yang terbit dari kejahatan penyihir, lelaki dan perempuan.Makna ini juga disokong oleh tradisi-tradisi yang menunjukkan bahawa apabila sihir telah dikerjakan oleh Nabi (saw), Jibril telah datang dan mengajarnya untuk membaca Muawwidhatayn, dan di Muawwidhatn ini adalah satu-satunya kalimat yang berkaitan langsung dengan sihir .Abu Muslim Isfahani dan Zamakhshari juga telah memberikan makna naffathat fil-uqad, yang mana ia menunjukkan penipuan wanita dan mereka mempengaruhi resolusi, pandangan dan idea lelaki dan ini telah dibandingkan dengan mantra sihir, kerana dalam cinta wanita lelaki mula berkelakuan seolah-olah dia berada di bawah mantra. Walaupun penjelasan ini menarik, ia bertentangan dengan ulasan yang diberikan oleh ulama terdahulu; dan ia juga tidak sesuai dengan syarat-syarat di mana Muawwidhatay telah diturunkan seperti yang kita telah menunjukkan dalam Pengenalan.
Mengenai sihir seseorang harus tahu bahawa di dalamnya kerana bantuan dicari dari roh dan roh jahat atau bintang-bintang untuk mempengaruhi orang lain yang jahat, ia telah disebut kufr (tidak percaya) dalam Al-Quran: Salomo tidak terlibat dalam kufr tetapi orang-orang yang mengajar sihir kepada rakyat. ( Surah Al-Baqarah, Ayat 102).
Tetapi walaupun ia tidak mengandungi sebarang kata kufr, atau unsur-unsur polytheistik, ia dilarang dan menyalahi undang-undang dan Nabi (saw) menangguhkannya di antara tujuh dosa kejam yang merosakkan akhirat manusia. Dalam Bukhari dan Muslim tradisi telah dikaitkan dengan Abu Hurairah, mengatakan bahawa Rasulullah saw bersabda: Hindari tujuh dosa yang mematikan: bergaul dengan yang lain dengan Allah, sihir, membunuh jiwa yang tidak adil yang Allah mengharamkan, memakan minat, makan harta anak yatim itu, melarikan diri dari musuh di medan perang, dan memfitnah wanita Islam yang sederhana dan suci dengan tidak suci.
"Dan dari kejahatan orang yang dengki apabila ia melakukan dengkinya".
(Al-Falaq 113:5) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
"Dan dari kejahatan orang yang dengki apabila ia melakukan dengkinya".(Al-Falaq 113:5) | <Embed> | English Translation | Tambah Nota | Bookmark | Muka Surat 604 - ٦٠٤
(113: 5) dan dari kejahatan yang dikuasai ketika ia iri. " 7
 |  |  |  |  |  | |||||||
7. Hasad bermaksud seseorang itu merasa tidak berpuas hati dengan kekayaan yang lebih baik, keunggulan atau kualiti yang baik yang Allah berikan kepada yang lain, dan semoga ia harus diambil dari orang lain dan diberikan kepadanya, atau sekurang-kurangnya yang lain perlu dilucutkan. Bagaimanapun, hasad tidak bererti bahawa seseorang itu berharap agar dia juga diberkati dengan karunia yang diberkati orang lain. Di sini, perlindungan Allah telah dicari dari kejahatan yang cemburu apabila dia merasa cemburu, dan mengambil langkah praktikal dengan perkataan atau perbuatan untuk memuaskan hatinya. Sehingga dia mengambil langkah praktikal, dia tidak berpuas hati dengan sendirinya menjadi buruk tetapi ia bukanlah jahat bagi orang lain supaya dia dapat berlindung darinya. Apabila kejahatan seperti itu muncul dari orang yang cemburu, perkara terbaik adalah mencari perlindungan dari Allah. Di samping itu, terdapat beberapa perkara lain yang juga berguna untuk mendapatkan imuniti daripada kejahatan orang cemburu. Pertama, orang itu harus percaya kepada Allah dan iman yang melainkan jika Allah tidak akan ada yang dapat membahayakannya dengan cara apapun. Kedua, orang itu perlu bersabar terhadap apa yang dikatakan dan dilakukan oleh orang cemburu dan tidak seharusnya mula bersikap tidak sopan supaya dapat dihina secara moral ke tahap orang cemburu. Ketiganya, seseorang itu dalam keadaan tertentu hendaklah menjaga martabat dan amalan ketekunan walaupun orang cemburu itu bertindak dengan tidak senonoh, tanpa takut kepada Tuhan dan tidak malu-malu terhadap rakyat. Keempat, orang itu harus membebaskan fikirannya tentang setiap pemikiran tentang orang cemburu dan harus mengabaikannya sama sekali, kerana menjadikan dia subjek pemikiran seseorang adalah pendahuluan yang dipengaruhi olehnya. Kelima, orang itu harus melakukan orang yang cemburu sebagai giliran yang baik apabila seseorang itu dapat, tidak bercakap tentang merawatnya dengan tidak senonoh, tidak kira sama ada tingkah laku baik ini merendahkan cemburu atau tidak. Keenam, yang patut dipahami dengan betul dan tetap teguh pada doktrin Tauhid untuk hati yang mengabadikan Tauhid, tidak dapat dipengaruhi oleh ketakutan orang lain kecuali ketakutan kepada Allah.
No comments:
Post a Comment